სახელი “Georgia” – წარმოშობის თეორიები

I. შესავალი: სახელწოდება “ჯორჯიას” წარმოშობის კვლევა

A. ეტიმოლოგიური ძიების მნიშვნელობა

ტოპონიმიკის, ანუ გეოგრაფიული სახელწოდებების წარმოშობისა და მნიშვნელობის შესწავლა, ერების ისტორიული, კულტურული და ლინგვისტური მრავალფეროვნების კვლევის სიღრმისეულ საშუალებას გვაძლევს. საქართველოს მსგავსი ქვეყნისთვის, რომელიც კავკასიაში ცივილიზაციათა სტრატეგიულ გზაჯვარედინზე მდებარეობს, მისი სხვადასხვა სახელწოდებები განსაკუთრებით მდიდარია ისტორიული რეზონანსით. სახელწოდება, რომლითაც ერია ცნობილი, განსაკუთრებით მისი ეგზონიმები (გარეშე პირების მიერ გამოყენებული სახელები), ხშირად საუკუნეების ურთიერთქმედების, აღქმისა და ლინგვისტური მეტამორფოზის ამსახველია. წინამდებარე ანგარიში იკვლევს ეგზონიმ “ჯორჯიას” ეტიმოლოგიას, ძირითად ყურადღებას ამახვილებს სპარსულ ლინგვისტურ ფესვებთან კავშირზე, კონკრეტულად კი “მგლებთან” ინტრიგულ ასოციაციაზე, მომხმარებლის მოთხოვნის შესაბამისად. ეს ფოკუსი ისტორიულად დასაბუთებულია, ითვალისწინებს რა სპარსეთსა (ირანსა) და ქართულ მიწებს შორის ხანგრძლივ და ღრმად გავლენიან ურთიერთობას, რომელმაც ათასწლეულების განმავლობაში ჩამოაყალიბა პოლიტიკური სტრუქტურები, საზოგადოებრივი ნორმები და კულტურული გამოხატულებები.

“ჯორჯიას” მრავალი, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი ეტიმოლოგიური თეორიის არსებობა — სპარსულ კავშირებიდან დაწყებული ქრისტიან წმინდანებთან ან უძველეს სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკასთან ასოციაციებით დამთავრებული — კულტურული გაცვლისა და ხელახალი ინტერპრეტაციის რთულ ისტორიაზე მიუთითებს. სახელები სტატიკური არ არის; ისინი შეიძლება შეიცვალოს ხალხური ეტიმოლოგიით, სადაც პოპულარული გაგება, ხშირად ფონეტიკური მსგავსებით ან კულტურული მნიშვნელობით განპირობებული, ფარავს ან ცვლის თავდაპირველ მნიშვნელობებს. ეს ფენომენი იმაზე მეტყველებს, რომ სახელწოდება “ჯორჯიას” გზა არ არის მხოლოდ ლინგვისტური თავსატეხი, არამედ იმის ანარეკლიც, თუ როგორ აღიქვამენ და ასახელებენ კულტურები ერთმანეთს, და როგორ ხდება ამ სახელწოდებების შემდგომი ათვისება და რე-კონტექსტუალიზაცია.

B. კონკურენტი თეორიებისა და სამეცნიერო შეხედულებების მიმოხილვა

ეგზონიმი “ჯორჯია”, რომლითაც საქართველოს ერი (საქართველო) ფართოდ არის ცნობილი დასავლურ სამყაროსა და მის ფარგლებს გარეთ, მნიშვნელოვანი ეტიმოლოგიური დებატების საგანია. საუკუნეების განმავლობაში რამდენიმე განსხვავებული თეორია იქნა შემოთავაზებული. მათ შორის ყველაზე გამორჩეული და ამ კვლევის ცენტრალური ფოკუსი არის სპარსული წარმოშობის თეორია, რომელიც კონკრეტულად უკავშირებს სახელს “მგლებთან” დაკავშირებულ ტერმინებს. ამასთან ერთად, პოპულარული ტრადიცია და ზოგიერთი ისტორიული მწერალი “ჯორჯიას” უკავშირებს ერის ღრმა პატივისცემას წმინდა გიორგის, მისი მფარველი წმინდანის მიმართ. სხვა ჰიპოთეზა გვთავაზობს ბერძნული სიტყვიდან γεωργός (georgos), რაც ნიშნავს “ფერმერს” ან “მიწის მუშაკს”, წარმოშობას, რაც რეგიონის სასოფლო-სამეურნეო სიმდიდრეზე მიანიშნებს.

აუცილებელია თავიდანვე აღინიშნოს, რომ თანამედროვე სამეცნიერო წრეებში გაბატონებული შეხედულება გადამწყვეტად იხრება “ჯორჯიას” სპარსული ეტიმოლოგიური წყაროსკენ, სადაც “მგლის” მოტივი ამ თეორიის მნიშვნელოვანი კომპონენტია. ეს სამეცნიერო უპირატესობა ემყარება დეტალურ ლინგვისტურ ანალიზს, ისტორიულ დამოწმებებსა და რეგიონული ურთიერთქმედებების გააზრებას. სხვადასხვა სპარსული იმპერიების მიერ კავკასიაზე, მათ შორის საქართველოზე, განხორციელებული ღრმა და ხანგრძლივი ისტორიული სიუზერენიტეტი და კულტურული გავლენა სპარსულ ლინგვისტურ გავლენას არა მხოლოდ შესაძლებელს, არამედ უაღრესად სავარაუდოს ხდის. ასეთი ისტორიული დომინირება ხშირად წარუშლელ კვალს ტოვებს გავლენის ქვეშ მყოფი რეგიონების ტოპონიმიკაზე, რადგან სახელები ხშირად გადაეცემა ან ყალიბდება გაბატონებული რეგიონული ძალის მიერ.

ამ რთული ეტიმოლოგიური ლანდშაფტის გასაგებად, მკაფიო განსხვავება უნდა შენარჩუნდეს ეგზონიმებს — გარეშე პირების მიერ ადგილის ან ხალხისთვის მინიჭებულ სახელებს — და ენდონიმებს, ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ გამოყენებულ მშობლიურ სახელებს შორის. “ჯორჯია” ეგზონიმია; ენდონიმი, სახელი, რომელსაც ქართველები საკუთარი ქვეყნისთვის იყენებენ, არის საქართველო (Sakartvelo). ამ განსხვავების გააზრება ფუნდამენტურია იმ განსხვავებული ისტორიული და კულტურული დინებების შესაფასებლად, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს ეროვნებასთან დაკავშირებული სხვადასხვა სახელები.

C. ანგარიშის მიზნები და სტრუქტურა

წინამდებარე ანგარიში მიზნად ისახავს სახელწოდება “ჯორჯიას” ეტიმოლოგიის ყოვლისმომცველ, ექსპერტულ დონეზე გამოკვლევას. მისი უპირველესი ამოცანაა სპარსული “მგლის” თეორიის ზედმიწევნით შესწავლა, მისი სავარაუდო ლინგვისტური განვითარების მიკვლევა ძველი ირანული ფესვებიდან იმ ფორმებამდე, რომლებმაც, სავარაუდოდ, გავლენა მოახდინეს დასავლეთ ევროპულ ნომენკლატურაზე. ამავდროულად, ანგარიში კრიტიკულად შეაფასებს ალტერნატიულ ეტიმოლოგიურ წინადადებებს, მათ შორის წმინდა გიორგისთან და ბერძნულ georgos-თან დაკავშირებულებს, და მათ ისტორიულ და ლინგვისტურ კონტექსტში განიხილავს. საქართველოში არსებული კულტურული რეზონანსები, როგორიცაა მეფე ვახტანგ გორგასლის ეპითეტი და უძველესი მგლის კულტები, გამოკვლეული იქნება “მგლის” მოტივთან მათი პოტენციური კავშირის დასადგენად. დაბოლოს, განხილული იქნება მშობლიური სახელწოდება “საქართველო”, რათა წარმოჩენილ იქნას ქართული თვითიდენტიფიკაციის კონტრასტული პერსპექტივა. ანგარიშის სტრუქტურა ლოგიკურ თანმიმდევრობას მიჰყვება, დაწყებული გაბატონებული სპარსული თეორიით, კულტურული კავშირების გამოკვლევით, ალტერნატიული ჰიპოთეზების განხილვით, სამეცნიერო კონსენსუსის შეფასებით და დასკვნების სინთეზით დასრულებული.

II. გაბატონებული თეორია: სპარსული წარმოშობა “მგლების ქვეყნიდან”

ეგზონიმ “ჯორჯიას” ყველაზე დამაჯერებელი და ფართოდ მიღებული ეტიმოლოგიური ახსნა მის სათავეს ძველ ირანულ ენებში, კონკრეტულად კი “მგლების ქვეყნის” აღმნიშვნელ ტერმინში პოულობს. ამ თეორიას ამყარებს მიკვლევადი ლინგვისტური წარმომავლობა, ფონეტიკური ევოლუციური მოდელები და მონათესავე ენებიდან და ისტორიული ურთიერთქმედებებიდან მიღებული დამადასტურებელი მტკიცებულებები.

A. ძველი ფუძე: ძველი სპარსული Vrkān

ამ თეორიის უღრმესი ლინგვისტური შრე მიუთითებს ძველ სპარსულ ტერმინზე vrkān (𐎺𐎼𐎣𐎠𐎴). ეს უძველესი აღნიშვნა გაგებულია, როგორც “მგლების ქვეყანა”. აქ ფუნდამენტური სემანტიკური კომპონენტია ძველი სპარსული ფუძე vrk ან varka (𐎺𐎼𐎣), რაც “მგელს” ნიშნავს. გეოგრაფიულად, Vrkān ასევე ასოცირდება ჰირკანიასთან, ისტორიულ რეგიონთან კასპიის ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, რომელიც მოგვიანებით სპარსულში ცნობილი იყო როგორც გორგანი (წარმოშობილი ძველი სპარსულიდან Varkâna-, “მგლების ქვეყანა”). მიუხედავად იმისა, რომ ჰირკანია თავისთავად განსხვავდება თანამედროვე საქართველოსგან, ეს ასოციაცია მიუთითებს სპარსეთის გეოგრაფიული ცოდნის ფართო სფეროში არსებულ “მგლების ქვეყნის” ადრეულ ირანულ ტოპონიმურ კონცეფციაზე, რომელიც პოტენციურად მოიცავდა ან ესაზღვრებოდა კავკასიის ტერიტორიებს.

გადამწყვეტია, რომ ეს ძველი სპარსული ფუძე რეზონანსს პოულობს ძველ სომხურში virkʿ (վիրք). ტერმინი virkʿ სომხების მიერ გამოიყენებოდა ქართველების ან მათი მიწის აღსანიშნავად და ითვლება კოგნატად, რომელიც იმავე ძველი ირანული წყაროდან მომდინარეობს. ამ ფორმის არსებობა ძველ სომხურში, მეზობელ ენაში, რომელსაც ღრმა ისტორიული კავშირები აქვს როგორც საქართველოსთან, ისე სპარსეთთან, წარმოადგენს მყარ დამადასტურებელ მტკიცებულებას ამ “მგელთან” დაკავშირებული ფუძის სიძველისა და რეგიონული გავრცელების შესახებ ქართველ ხალხთან ან მათ ტერიტორიასთან მიმართებაში. გარდა ამისა, ძველი სომხური virkʿ მეცნიერების მიერ მოხსენიებულია, როგორც ძველი ბერძნული სახელის Ibēríā (Ἰβηρία) წყარო, რომელიც შემდგომ ლათინურში შევიდა როგორც Hiberia. ეს კავშირი აჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება ერთი უძველესი ეტიმონი, რომელიც “მგლებთან” არის დაკავშირებული, სხვადასხვა ლინგვისტური გზებით (სპარსული და სომხური) განსხვავებული ეგზონიმების წარმოქმნას შეუწყოს ხელი საქართველოსთვის, რომლებსაც სხვადასხვა უძველესი კულტურები იყენებდნენ.

B. ლინგვისტური ევოლუცია: Vrkān-დან Gorğān-მდე და Gurğ-მდე

ძველი სპარსული vrkān-დან იმ გვიანდელ ფორმებამდე, რომლებმაც ევროპულ ენებზე გავლენა მოახდინეს, შემოთავაზებული ეტიმოლოგიური გზა ირანულ ენათა ოჯახში ლინგვისტური განვითარების რამდენიმე ეტაპს მოიცავს. ამ ტრანსფორმაციების განმავლობაში “მგელთან” დაკავშირებული მნიშვნელობის თანმიმდევრულობა ამ თეორიის აღსანიშნავი მახასიათებელია.

1. ძველი სპარსული (დაახლ. ძვ. წ. 550–330 წწ.): vrkān (𐎺𐎼𐎣𐎠𐎴) – “მგლების ქვეყანა”, vrka-დან “მგელი”.
2. პართიული (დაახლ. ძვ. წ. 247 – ახ. წ. 224 წწ.): ფორმა განვითარდა wurğān-ად (𐭅𐭓𐭊𐭍). ეს ეტაპი აჩვენებს ძველი სპარსული v-ს პართიულ w-დ დამახასიათებელ ცვლილებას, სხვა ფონეტიკურ მოდიფიკაციებთან ერთად.
3. შუა სპარსული (ფალაური, დაახლ. ახ. წ. 224–651 წწ.): სახელი შემდგომ განვითარდა ისეთ ფორმებად, როგორიცაა wiručān (𐭥𐭫𐭥𐭰𐭠𐭭) ან waručān. მიუხედავად იმისა, რომ waručān-ის ზუსტი ეტიმოლოგია ზოგჯერ აღწერილია, როგორც “გაურკვეველი”, აღნიშნულია მისი მსგავსება ტოპონიმ გორგანთან (ძველი ჰირკანია), რაც ინარჩუნებს კავშირს “მგლების ქვეყნის” კონცეფციასთან. ამ პერიოდში ფონეტიკური ცვლილებები მოიცავდა ხმოვანთა ცვლილებებსა და თანხმოვანთა ბგერების მოდიფიკაციებს.
4. ახალი სპარსული (დაახლ. ახ. წ. IX საუკუნიდან): ეს ეტაპი იძლევა ფორმებს gorğān (گرگان) და, უფრო პირდაპირ რელევანტურს დასავლური ეგზონიმებისთვის, gurğ (گرج) ან ğurğ. ეს ახალი სპარსული ტერმინები ითვლება საქართველოს მრავალი უცხოური სახელის პირდაპირ წინამორბედებად.

კრიტიკული ლინგვისტური არგუმენტი, რომელიც ამ ევოლუციურ ჯაჭვს ამყარებს, მიუხედავად საწყისი თანხმოვნის აშკარა განსხვავებისა, არის v-ს (ძველ სპარსულ vrkān-ში) g-დ (ახალ სპარსულ gorğān-ში) ფონეტიკური ტრანსფორმაცია. ეს ცვლილება იდენტიფიცირებულია, როგორც აღიარებული ფონეტიკური ფენომენი პროტო-არიული და ძველი ირანული ენების ისტორიულ განვითარებასა და სიტყვათწარმოების პროცესებში. ეს ბგერითი ცვლილება არ არის იზოლირებული ან თვითნებური ვარაუდი, არამედ ასახავს ამ ენათა ოჯახში ლინგვისტური ევოლუციის ფართო ნიმუშებს. ამრიგად, სხვადასხვა ეგზონიმები განიხილება, როგორც ერთი და იმავე ძველი ფუძიდან vrk/varka (მგელი) წარმოშობილი ფონეტიკური ვარიაციები.

შემდეგი ცხრილი აჯამებს ამ შემოთავაზებულ ლინგვისტურ ევოლუციას:

ეს ცხრილი ვიზუალურად წარმოაჩენს მეცნიერების მიერ შემოთავაზებულ სისტემურ ლინგვისტურ ტრანსფორმაციას, ხაზს უსვამს როგორც ფონეტიკურ ცვლილებებს, ისე “მგლებთან” ან ამ კონცეფციასთან დაკავშირებულ ხალხთან მუდმივ სემანტიკურ კავშირს. ამ ლინგვისტურ ეტაპებზე სემანტიკური ძაფის თანმიმდევრულობა, მიუხედავად მნიშვნელოვანი ფონეტიკური ევოლუციისა, ღრმად ფესვგადგმულ კულტურულ ან აღწერით ასოციაციაზე მიუთითებს. თუმცა, აღსანიშნავია ისიც, რომ ამავე ძველმა vrk- ფუძემ, ძველი სომხური virkʿ-ის გავლით განსხვავებული გადაცემის გზით, წვლილი შეიტანა ბერძნულ ეგზონიმ Ibēríā-ში. ეს ასახავს ეტიმოლოგიის მომხიბლავ ასპექტს: ერთი უძველესი წყარო შეიძლება გაიყოს, რამაც გამოიწვიოს ერთი და იმავე ერთეულისთვის მკვეთრად განსხვავებული ჟღერადობის ეგზონიმების წარმოქმნა, რადგან ისინი სხვადასხვა შუალედური ენების გავლით იფილტრება და მიმღები კულტურების მიერ ადაპტირდება.

C. გადაცემის გზები: სირიულის, არაბულისა და დასავლეთ ევროპასთან კონტაქტის როლი

სპარსული ტერმინის ქართველების აღსანიშნავად დასავლეთ ევროპულ ენებში მოხვედრა, როგორც წესი, პირდაპირი არ ყოფილა. ნაცვლად ამისა, როგორც ჩანს, იგი შუამავალი ენებით იყო განპირობებული, რომლებიც შუა საუკუნეებში ახლო აღმოსავლეთში დომინირებდა. სამეცნიერო წყაროები მიუთითებენ, რომ ახალი სპარსული ფორმები gurğ ან gurğān ნასესხები იქნა სირიულში როგორც gurz-ān ან gurz-iyān, ხოლო არაბულში როგორც ĵurĵan ან ĵurzan. ეს სესხება, სავარაუდოდ, XI ან XII საუკუნეებში მოხდა.

სავარაუდოდ, სწორედ ამ სემიტური ენების მოსაუბრეებთან კონტაქტის გზით, განსაკუთრებით ლევანტში (წმინდა მიწა), დასავლეთ ევროპელმა ჯვაროსნებმა, პილიგრიმებმა და ვაჭრებმა პირველად გაიგეს ეს ტერმინები კავკასიური მიწისა და მისი ხალხის შესახებ. ამ დასავლეთ ევროპელებმა შემდეგ ეს სახელი საკუთარ ენებზე გადმოიღეს, რის შედეგადაც წარმოიშვა ისეთი ფორმები, როგორიცაა Georgia, Jorgania, ან Giorginia. სახელის “Georgia”-დ დაწერის ყველაზე ადრეული დაფიქსირებული შემთხვევა დასავლურ კონტექსტში გვხვდება იტალიურად პიეტრო ვესკონტეს mappa mundi-ზე, რომელიც 1320 წლით თარიღდება. დასავლეთ ევროპელების მიერ მიღებული ფონეტიკური ფორმა, სავარაუდოდ, ამ შუალედურ სირიულ და არაბულ წყაროებში გავრცელებული გამოთქმით იყო განპირობებული. ეს გადაცემის მარშრუტი ხაზს უსვამს XI-XIII საუკუნეების აღმოსავლეთ ხმელთაშუაზღვისპირეთის კულტურული, რელიგიური და სავაჭრო ქსელების კრიტიკულ როლს, როგორც აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ფართო ლინგვისტური და კულტურული გაცვლის არხებისა.

ირანულ ენათა ოჯახში v-დან g-ზე ფონეტიკური გადასვლა შიდა ლინგვისტურ განვითარებას წარმოადგენს. შემდგომში, როდესაც ტერმინი Georgia, რომელიც gurğ-დან მომდინარეობს, დასავლეთ ევროპაში მოხვდა, იგი ხალხური ეტიმოლოგიისადმი მგრძნობიარე გახდა. ეს ასახავს ფენოვან პროცესს: თავდაპირველი ბგერითი კანონები, რომლებიც მოქმედებდა წყაროს ენათა ოჯახში, რასაც მოჰყვა პოტენციური ხელახალი ინტერპრეტაცია და ასიმილაცია მიმღებ კულტურებში.

D. “გურჯისტანი” და მონათესავე ეგზონიმები: სპარსული და თურქული აღნიშვნები

ახალი სპარსული ფუძე gurğ (گرج), რომელიც ქართველ ხალხს აღნიშნავს, საფუძვლად უდევს თავად ქვეყნის სპარსულ სახელს: گرجستان (Gorjestân ან Gurjistan). ეს ტოპონიმი აგებულია ეთნონიმ Gurj-ზე გავრცელებული სპარსული სუფიქსის -stān (ستان) დამატებით, რაც ნიშნავს “მიწას” ან “ადგილს”. -stān სუფიქსის გამოყენება სპარსული ტოპონიმიკის უაღრესად პროდუქტიული და დამახასიათებელი ნიშანია, რაც აშკარაა ისეთ სახელებში, როგორიცაა ავღანეთი, უზბეკეთი და პაკისტანი, და მისი აქ გამოყენება საქართველოს სახელს კიდევ უფრო ამკვიდრებს სპარსული ლინგვისტური და კულტურული დასახელების ჩარჩოში.

ამ სპარსულიდან წარმოშობილმა ფუძემ და დასახელების კონვენციამ ფართო გავლენა მოახდინა, სხვადასხვა ფორმით გამოჩნდა სხვა ენებში, რომლებიც ისტორიულად ურთიერთქმედებდნენ სპარსულ კულტურასთან ან განიცდიდნენ მის გავლენას. მაგალითებია:

• თურქული: Gürcistan
• ოსური: Гуырдзыстон (Gwyrdzyston)
• მონღოლური: Гүрж (Gürj)

რუსული ეგზონიმი Грузия (Gruziya) ასევე სპარსული წარმოშობისადმი ითვლება, მომდინარეობს Gorjestân-დან. რუსულში მონათესავე ფორმების ადრეული დამოწმებები მოიცავს gurzi (гурзи), რომელიც გვხვდება იგნატი სმოლნიანინის სამოგზაურო ჩანაწერებში 1389 წელს, და gurzynskaya zemlya (“გურზინთა მიწა”), რომელსაც ათანასე ნიკიტინი იყენებდა 1466-1472 წლებში. ამ კოგნატური ფორმების გავრცელება ფართო გეოგრაფიულ და ლინგვისტურ სპექტრზე ხაზს უსვამს ქართველების სპარსული აღნიშვნის ვრცელ ისტორიულ მიღწევადობას.

III. “მგლის” მოტივი: კულტურული და ისტორიული რეზონანსები საქართველოში

მიუხედავად იმისა, რომ სპარსული vrkān-დან (“მგლების ქვეყანა”) ლინგვისტური წარმოშობა “ჯორჯიას” გაბატონებული ეტიმოლოგიური თეორიის ბირთვს წარმოადგენს, “მგლის” მოტივი ასევე მნიშვნელოვან კულტურულ და ისტორიულ რეზონანსებს პოულობს თავად საქართველოში. ეს შიდა კავშირები, თუმცა შესაძლოა არ იყოს ეგზონიმის პირდაპირი მიზეზი, შესაძლოა ხელი შეუწყო ისეთი კულტურული გარემოს შექმნას, სადაც ასეთი გარეგანი აღნიშვნა შესაფერისად ან ადვილად გასაგებად აღიქმებოდა, პოტენციურად აძლიერებდა მის გამოყენებას.

A. ვახტანგ გორგასალი: “მგლისთავიანი” მეფე და მისი ეპითეტი

საქართველოს ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე განთქმული ფიგურაა იბერიის მეფე ვახტანგ I, რომელიც V-VI საუკუნეებში მეფობდა. იგი ფართოდ ცნობილია ეპითეტით “გორგასალი”. ეს ეპითეტი თანმიმდევრულად განიმარტება, როგორც “მგლისთავა” ან “მგლისთავიანი”, რომელიც სპარსული (ან უფრო ფართოდ, ირანული) კომპონენტებიდან მომდინარეობს: gorg (گرگ), “მგელი”, და sar (سر), “თავი”. ზოგიერთი წყარო ასევე მიუთითებს, რომ თავად მეფის სახელი, ვახტანგი, შესაძლოა ირანული წარმოშობის იყოს, სავარაუდოდ warx-tang-დან (ან vahrka-tanū), რაც “მგლისტანიანს” ნიშნავს, რაც საქართველოში უძველესი მგლის კულტს შეიძლება ასახავდეს.

ტრადიციული ნარატივი, რომელიც “გორგასლის” ეპითეტს ხსნის, მოგვითხრობს, რომ მეფე ვახტანგს ეხურა მუზარადი, რომელზეც მგლის გამოსახულება იყო (ზოგჯერ კი ზურგზე ლომის). ბრძოლების დროს, მისი სპარსელი მოწინააღმდეგეები, როგორც ცნობილია, ყვიროდნენ: “Dar’ az gurgsar!”, რაც ნიშნავს “ერიდეთ მგლის თავს!”. ეპითეტის წარმოშობის ეს პირდაპირი მიკუთვნება მეფის მგლით შემკული მუზარადის სპარსულ დაკვირვებაზე მნიშვნელოვანია. ეს გულისხმობს სპარსელების მიერ აქტიურ ასოციაციას, რომელიც გამოჩენილ ქართველ მმართველს მგლებთან აკავშირებდა, რაც თემატურად ემთხვევა თეორიას, რომ ქვეყნის ეგზონიმიც მგლებთან დაკავშირებული სპარსული ტერმინიდან მომდინარეობს. ეს მიუთითებს სპარსელების მიერ “მგლის” გამოსახულებების ან ტერმინოლოგიის გამოყენების ნიმუშზე ქართველებთან ან მათ მმართველებთან მიმართებაში.

მეფე ვახტანგ გორგასალი იყო გადამწყვეტი ისტორიული ფიგურა, ცნობილი როგორც ძლევამოსილი მეომარი-მეფე, თბილისის (საქართველოს თანამედროვე დედაქალაქის) ტრადიციული დამაარსებელი და ლიდერი, რომელიც მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა სასანიანთა ირანის ჰეგემონიას. მისმა შემდგომმა წმინდანად შერაცხვამ საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ კიდევ უფრო გაუსვა ხაზი მის მუდმივ მნიშვნელობას ეროვნულ ცნობიერებაში. უფრო მეტიც, მოგვიანო ბაგრატიონთა დინასტიის სამეფო შტანდარტი ცნობილი იყო როგორც “გორგასლიანი” (“გორგასლისა”), რაც ამ მგელთან დაკავშირებულ მემკვიდრეობას აგრძელებდა. მიუხედავად იმისა, რომ “გორგასლის” ეპითეტმა და მეფის დიდებამ არ გამოიწვია სპარსული ეგზონიმი Gurj (რომელსაც, სავარაუდოდ, უფრო ღრმა ფესვები აქვს vrkān-ში), ეს გამოჩენილი მგელთან დაკავშირებული ასოციაციები ქართულ ისტორიაში შეიძლებოდა გარეგანი აღნიშვნა “მგლების ქვეყანა” ან “მგლის ხალხი” განსაკუთრებით თვალსაჩინო და დასამახსოვრებელი გაეხადა, როგორც ქართველებისთვის, ისე მათი მეზობლებისთვის. ეს წარმოადგენს გარეგანი დასახელებისა და შინაგანი სიმბოლიზმის პოტენციურ თანხვედრას.

B. უძველესი მგლის კულტების გამოძახილი ქართულ ისტორიაში

“მგელთან” ასოციაციის კულტურულ კონტექსტს კიდევ უფრო ამდიდრებს ქართველთა, თანამედროვე ქართველების წინაპრების, უძველეს წარმართულ მგლის კულტებზე მინიშნებები. ქართული მითოლოგია, როგორც ცნობილია, მოიცავს ფიგურას სახელად მამბერი, “მგლების მბრძანებელი”, რომლის თაყვანისცემა, როგორც ამბობენ, სვანეთის მთიან რეგიონში შენარჩუნდა. ეს მიუთითებს ადამიანისა და მგლის ურთიერთობის საკრალურ ან სულიერ განზომილებაზე ძველ ქართულ რწმენა-წარმოდგენებში.

ისტორიული ცნობები ან ტრადიციები ასევე მიუთითებს უფრო ხელშესახებ ურთიერთქმედებებზე. მაგალითად, აღნიშნულია, რომ ქართველ “მგლის ტომებს” ჰქონდათ პრაქტიკა, გაწვრთნილი ან გარეული მგლების ხროვები მტრებზე მიეშვათ, როგორც “მგლის დამრტყმელი რაზმების” ფორმა, რაც მგლური საბრძოლო ძლიერების თვალსაჩინო სურათია. გარდა ამისა, ლიდიის მეფე მირსილუსმა, როგორც ამბობენ, მიიღო სახელი კანდაულუსი, რაც “მგლის მკვლელად” განიმარტება, აღმოსავლეთ ანატოლიაში ქართველ მგლის-ტოტემურ ტომებთან მისი ურთიერთქმედების ან დაპყრობების კონტექსტში. თავად “მგლის-ტოტემური ტომების” იდეა მგელთან ღრმა, კლანურ იდენტიფიკაციაზე მიუთითებს. ზოგიერთი ლინგვისტი ექსპერტი ვარაუდობს, რომ საქართველოს ან ქართველების სახელის წინაქრისტიანული წარმოშობა შესაძლოა სწორედ ამ გავრცელებული მგლის კულტის კონტექსტიდან მომდინარეობდეს, რაც შემდგომ სპარსულ ტერმინ gurg-ს (მგელს) უკავშირდება. მეფე ვახტანგის საკუთარი სახელის შესაძლო წარმოშობა ირანული ტერმინიდან, რაც “მგლისტანიანს” ნიშნავს, ასევე ემთხვევა ასეთი კულტების არსებობას.

მგლის, როგორც იბერიის უძველესი სამეფოს (აღმოსავლეთ საქართველოს შესატყვისი) “ტოტემური ცხოველის” მოხსენიება და მტკიცება, რომ ქართველები ბრძოლაში მგლის ტყავებითა და მგლის ფორმის მუზარადებით მიდიოდნენ, კიდევ უფრო ამყარებს ამ კულტურულ კავშირს. ასეთი თვალსაჩინო კულტურული სიმბოლიზმი წარმოადგენს სარწმუნო საფუძველს იმისა, თუ რატომ შეიძლებოდა სპარსელებს, რომლებიც ამ პრაქტიკებს აკვირდებოდნენ ან ამ რწმენების შესახებ იცოდნენ, მიწა და მისი ხალხი gurj-თან (მგელთან) დაეკავშირებინათ. ეს ასოციაცია შეიძლებოდა წარმოშობილიყო, როგორც ხალხური ეტიმოლოგია, რომელიც აძლიერებდა vrkān-დან წარმოშობილ არსებულ სახელს, ან შეიძლებოდა ყოფილიყო დამოუკიდებელი აღწერითი ელემენტი, რომელიც vrkān-ის ხაზს შეერწყა. ეს ხაზს უსვამს, თუ როგორ შეუძლია ხალხის თვალსაჩინო კულტურულმა პრაქტიკამ მნიშვნელოვნად იმოქმედოს იმაზე, თუ როგორ აღიქვამენ და, შესაბამისად, ასახელებენ მათ გარეგანი ჯგუფები.

IV. “ჯორჯიას” ალტერნატიული ეტიმოლოგიური წინადადებები

მიუხედავად იმისა, რომ სპარსული “მგლის” თეორია მნიშვნელოვან სამეცნიერო წონას ატარებს, სახელწოდება “ჯორჯიას” რამდენიმე ალტერნატიული ეტიმოლოგია იქნა შემოთავაზებული და სარგებლობდა პოპულარული ან ისტორიული აღიარების სხვადასხვა ხარისხით. ეს ალტერნატივები ძირითადად უკავშირდება წმინდა გიორგის, ქვეყნის მფარველ წმინდანს, და ბერძნულ სიტყვას “ფერმერი”.

A. წმინდა გიორგისთან კავშირი: პოპულარული, მაგრამ სადავო ხალხური ეტიმოლოგია

ერთ-ერთი ყველაზე მტკიცე და ფართოდ აღიარებული ალტერნატიული თეორია ამტკიცებს, რომ სახელი “ჯორჯია” მომდინარეობს ერის მიერ წმინდა გიორგის (ქართულად ცნობილი როგორც წმინდა გიორგი ან თეთრი გიორგი) ღრმა თაყვანისცემიდან, რომელიც ქვეყნის მფარველ წმინდანად ითვლება. ეს ასოციაცია აღნიშნეს ისტორიულმა მწერლებმა, როგორიცაა ჟაკ დე ვიტრი, XII-XIII საუკუნეების ფრანგი თეოლოგი და ისტორიკოსი, და მოგვიანებით ფრანც ფერდინანდ ფონ ტროილომ.

ამ პოპულარული კავშირის საფუძველი უდავოა: წმინდა გიორგის განსაკუთრებით თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს ქართულ კულტურასა და რელიგიურ ცხოვრებაში. ქვეყნის მასშტაბით უამრავი ეკლესია მას ეძღვნება, “გიორგი” უაღრესად გავრცელებული მამრობითი სახელია, და წმინდანი ხშირად გამოსახულია იკონოგრაფიაში, მათ შორის ისტორიულად ეროვნულ გერბზე. ეს ღრმად ფესვგადგმული თაყვანისცემა წარმოადგენს დამაჯერებელ, კულტურულად ინტუიციურ მიზეზს ასოციაციისთვის.

თუმცა, თანამედროვე ლინგვისტთა და ისტორიკოსთა სამეცნიერო კონსენსუსი დიდწილად უარყოფს ამ თეორიას, როგორც ქვეყნის ეგზონიმ “ჯორჯიას” ძირითად წარმოშობას. იგი ზოგადად განიხილება, როგორც მცდარი ახსნა ან ხალხური ეტიმოლოგია. გაბატონებული არგუმენტია, რომ სახელი ჯორჯია, სავარაუდოდ სპარსული gurğ-დან (თავისთავად vrkān-დან) მომდინარე, უკვე არსებობდა ან იწყებდა გამოყენებას, როდესაც დასავლეთ ევროპელები უფრო მეტად გაეცნენ რეგიონს. ამ არსებული ეგზონიმისა და სახელ “გიორგის” ფონეტიკური მსგავსება, წმინდანის ქართველებში აშკარა პოპულარობასთან ერთად, სავარაუდოდ, ამ გვიანდელ, არასწორ ასოციაციამდე მიიყვანა. არსებითად, სახელი არ მომდინარეობდა წმინდა გიორგისგან, არამედ მასთან ასოცირდებოდა ამ თანხვედრი ფაქტორების გამო. წმინდა გიორგის თეორიის წინააღმდეგ წამოყენებული მართებული კრიტიკაა ის, რომ თუ ქვეყანას დასავლელები პირდაპირ წმინდანის სახელს დაარქმევდნენ, საინტერესოა, რატომ არ იყენებს მრავალი სლავური ერი, რომელთაგან ზოგიერთი ასევე დიდ პატივს სცემს წმინდა გიორგის, “ჯორჯიას” მსგავს სახელს, ნაცვლად ამისა იყენებენ ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა Gruziya (რომელიც, როგორც განვიხილეთ, თავისთავად სპარსული წარმოშობისაა).

ამ თეორიის მდგრადობა, მიუხედავად ქვეყნის სახელის წარმოშობასთან დაკავშირებული სამეცნიერო უარყოფისა, ძლიერად აჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია ხალხურ ეტიმოლოგიას შექმნას და შეინარჩუნოს ნარატივები სახელების გარშემო. ეს ნარატივები ხშირად უფრო მეტს ამჟღავნებენ საზოგადოების კულტურულ ღირებულებებსა და ისტორიულ წარმოსახვაზე, ვიდრე სახელის მკაცრ ლინგვისტურ წარმომავლობაზე.

B. ბერძნული Georgos (ფერმერი) თეორია: კლასიკური წყაროების შეფასება

სხვა ისტორიულად შემოთავაზებული ეტიმოლოგია “ჯორჯიას” უკავშირებს ბერძნულ სიტყვას γεωργός (georgos), რაც ნიშნავს “მიწის მუშაკს” ან “ფერმერს”. ეს თეორია პოპულარიზებული იქნა მოგზაურებისა და მწერლების მიერ, როგორიცაა XVII საუკუნის ფრანგი ჟან შარდენი. ამ ახსნის მომხრეები ზოგჯერ მიუთითებდნენ კლასიკურ ავტორებზე, როგორიცაა პლინიუს უფროსი და პომპონიუს მელა, რომლებიც ახსენებდნენ ტომებს ან ხალხებს სახელად “Georgi”.

თუმცა, კრიტიკული სამეცნიერო გამოკვლევა მიუთითებს, რომ ამ კლასიკური მწერლების მიერ ნახსენები “Georgi” სავარაუდოდ ზოგადი სასოფლო-სამეურნეო ტომები იყვნენ, ასე დასახელებულნი, რათა განესხვავებინათ ისინი თავიანთი მომთაბარე ან მესაქონლე მეზობლებისგან, და არ იყვნენ კონკრეტულად იდენტიფიცირებადი, როგორც თანამედროვე ქართველი ერის წინაპრები ან მთელი საქართველოს ქვეყნის სახელი. შესაბამისად, ეს თეორია ქვეყნის სახელის წარმოშობასთან დაკავშირებით ასევე დიდწილად უარყოფილია თანამედროვე სამეცნიერო საზოგადოების მიერ.

საინტერესოა, რომ ზოგიერთი ანალიზი მიუთითებს შესაძლო მეორად ხალხურ ეტიმოლოგიურ პროცესზე. გამოთქმულია ჰიპოთეზა, რომ თუ Gurjistan (სპარსული gurj-დან, პოტენციურად “მგელი”) ნასესხები იქნა ბერძნულში და ელინიზირდა ისეთ ფორმად, როგორიცაა Gurgia, ეს ტერმინი შემდეგ შესაძლოა ხელახლა ინტერპრეტირებული ან ხალხურად ეტიმოლოგიზირებული ყოფილიყო როგორც Georgia ძველი კოლხეთის (დასავლეთ საქართველოს) განთქმული სასოფლო-სამეურნეო სიმდიდრისა და მიწათმოქმედებასთან მისი ასოციაციის გამო. ეს გულისხმობს მრავალშრიან ეტიმოლოგიურ გზას, სადაც თავდაპირველი მნიშვნელობა შეიძლება დაფარული ან ტრანსფორმირებული იყოს, როდესაც სახელი სხვადასხვა ლინგვისტურ და კულტურულ ფილტრებს გადის. ასეთი პროცესი ნიშნავს, რომ “ფერმერთან” ასოციაცია გვიანდელი ხელახალი ინტერპრეტაციაა და არა პირველადი წყარო.

C. სხვა მცირე ან ნაკლებად დასაბუთებული თეორიები

წმინდა გიორგისა და georgos-ის თეორიების გარდა, აღინიშნა სახელწოდება “ჯორჯიას” რამდენიმე სხვა, ნაკლებად ფართოდ მიღებული ახსნა. ერთ-ერთი ასეთი თეორია XIX საუკუნეში ისტორიკოსმა მარი-ფელისიტე ბროსემ შემოგვთავაზა, რომელმაც ივარაუდა, რომ სახელი “ჯორჯია” მდინარე მტკვრიდან (ასევე ცნობილი როგორც კურა) მომდინარეობდა შემოთავაზებული ფონეტიკური თანმიმდევრობით: კუროს-კიროს-კურა-ჯურზან. თუმცა, ამ თეორიას მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა არ მოუპოვებია მეინსტრიმულ მეცნიერებაში და სპარსული “მგლის” წარმოშობასთან შედარებით ნაკლებად დასაბუთებულად ითვლება.

ერთ წყაროში ნაპოვნი განსხვავებული მტკიცება ამტკიცებს, რომ gurj (მგელი) თეორია არასწორია, რადგან “საქართველოში მგლები არ არიან” და ვარაუდობს, რომ ქვეყანას “გუჯარების” სახელი ეწოდა. ეს მტკიცება მგლების არარსებობის შესახებ ეწინააღმდეგება სხვა ინფორმაციას, რომელიც მგლებს ან “მგლების ქვეყნის” კონცეფციას საქართველოსა და მის ისტორიასთან დაკავშირებით ახსენებს. კავკასიის რეგიონში მგლების ისტორიული და ამჟამინდელი არსებობა ზოგადად კარგად არის დოკუმენტირებული ზოოლოგიური და ეკოლოგიური კვლევებით. ამიტომ, ეს კონკრეტული მტკიცება განიხილება, როგორც მარგინალური შეხედულება, რომელიც არ არის გამყარებული ფართო მტკიცებულებებით ან ამ ტოპონიმთან დაკავშირებული მეინსტრიმული ლინგვისტური მეცნიერებით.

D. ალტერნატიული პერსპექტივა: მარტინ შვარცის თეორია გურჯისტანზე

გურჯისტანის (და შესაბამისად, “ჯორჯიას”) ფორმირებაზე უფრო ნიუანსირებული სამეცნიერო პერსპექტივა ირანოლოგ მარტინ შვარცის ნაშრომიდან მომდინარეობს. მან შემოგვთავაზა ალტერნატიული ეტიმოლოგია, რომელიც გურჯისტანს არა პირდაპირ gurj-დან, რაც “მგელს” ნიშნავს, არამედ პართიული ეთნონიმიდან gurjig, რაც “ქართველ პიროვნებას” აღნიშნავს, აწარმოებს. შვარცის თანახმად, თავად gurjig უფრო ადრინდელი ფორმიდან wir-čik მომდინარეობს, სადაც -čik იდენტიფიცირებულია, როგორც ერების ან ეთნოსების აღმნიშვნელი სუფიქსი.

ამ ინტერპრეტაციით, საწყისი ელემენტი wir- დაკავშირებულად ითვლება ძველ სომხურ ტერმინთან virkʿ (Վիրք), რომელიც, როგორც ადრე განვიხილეთ, ქართველებს აღნიშნავდა და უკავშირდება იმ საბოლოო ფუძეს, რომელმაც კლასიკური სახელი (კავკასიური) იბერია წარმოშვა. ეს თეორია, შესაბამისად, სახელს კვლავ ქართველ ხალხთან დაკავშირებულ უძველეს ფესვებს უკავშირებს, მაგრამ გურჯისტანის განვითარებისთვის განსხვავებულ მორფოლოგიურ გზას გვთავაზობს. იგი გვერდს უვლის gurj ელემენტის პირდაპირ “მგლის” მნიშვნელობას ამ კონკრეტულ კონტექსტში, ნაცვლად ამისა, მას დამკვიდრებულ რეგიონულ ეთნონიმთან (Virkʿ/იბერია) პართიული ეთნიკური სუფიქსის მეშვეობით აკავშირებს.

აღსანიშნავია, რომ Virkʿ-ისა და იბერიის ზუსტი წარმოშობა ასევე გარკვეული სამეცნიერო დისკუსიის საგანია, რაც ამ ეტიმოლოგიურ ძაფს სირთულის ფენებს მატებს. შვარცის თეორია მნიშვნელოვანია, რადგან იგი გურჯისტანისთვის სარწმუნო სპარსულ წარმოშობას გვთავაზობს, რომელიც სულაც არ არის დამოკიდებული “მგლის” სემანტიკაზე უშუალო წინამორბედი gurj-ისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამ კონკრეტულ კონტექსტში gurj-ის პირდაპირი “მგლის” მნიშვნელობიდან გადაუხვევს, იგი მაინც ამკვიდრებს სახელს ძველ ირანულ და კავკასიურ ლინგვისტურ ლანდშაფტში და აკავშირებს მას ქართველი ხალხის სხვა ცნობილ ეთნონიმებთან. თუ სომხური virkʿ თავისთავად საბოლოოდ ძველ სპარსულ vrkān-მდე (“მგლების ქვეყანა”) მიდის, როგორც ზოგიერთი თეორია ვარაუდობს, მაშინ შვარცის ჰიპოთეზა შესაძლოა ირიბად დაუბრუნდეს “მგლის” კომპლექსს უფრო ღრმა ეტიმოლოგიურ დონეზე. თუმცა, მისი უშუალო წარმოშობა ეთნიკურ იდენტიფიკატორზეა ფოკუსირებული.

სამეცნიერო საზოგადოების მიდრეკილება, უპირატესობა მიანიჭოს უფრო რთულ, ლინგვისტურად მიკვლევად თეორიებს, როგორიცაა სპარსული “მგლის” წარმოშობა (ან ნიუანსირებული ვარიაციები, როგორიცაა შვარცისა), ვიდრე უფრო მარტივ, კულტურულად რეზონანსულ ახსნებს (წმინდა გიორგი, georgos), ხაზს უსვამს ეტიმოლოგიურ კვლევაში ფუნდამენტურ პრინციპს: ყველაზე ზედაპირულად აშკარა ან მიმზიდველი ახსნა ყოველთვის არ არის ყველაზე ისტორიულად ზუსტი. მკაცრი ლინგვისტური მეთოდოლოგია, რომელიც მოიცავს ფონეტიკური კანონების, კოგნატური ფორმებისა და ისტორიული დამოწმებების ანალიზს, ხშირად ამჟღავნებს უფრო ღრმა და ნაკლებად უშუალოდ აშკარა კავშირებს.

V. სამეცნიერო შეფასება და გაბატონებული ეტიმოლოგიური შეხედულება

სახელწოდება “ჯორჯიას” მრავალფეროვანი ეტიმოლოგიური თეორიების შეფასება მოითხოვს ლინგვისტური მტკიცებულებების, ისტორიული კონტექსტისა და კულტურული გადაცემის ნიმუშების გულდასმით აწონ-დაწონვას. მიუხედავად იმისა, რომ პოპულარული წარმოსახვა ხშირად უპირატესობას ანიჭებდა წმინდა გიორგისთან ან ბერძნულ სასოფლო-სამეურნეო ტერმინებთან კავშირებს, თანამედროვე სამეცნიერო ანალიზი უპირატესად სხვა მიმართულებით მიუთითებს.

A. თითოეული ძირითადი თეორიის მტკიცებულებების შეფასება

• სპარსული “მგლის” თეორია: ამ თეორიის სიძლიერე მრავალმხრივია. იგი ემყარება დეტალურ და მიკვლევად ლინგვისტურ ჯაჭვს, რომელიც იწყება ძველი სპარსული vrkān-ით (“მგლების ქვეყანა”) და ვითარდება პართიულ (wurğān) და შუა სპარსულ (wiručān/waručān) დოკუმენტირებულ ეტაპებზე ახალ სპარსულ ფორმებამდე gurğ და gorğān. ამ ევოლუციას ამყარებს ირანულ ენებში აღიარებული ფონეტიკური ცვლილებები, განსაკუთრებით v-დან g-ზე ტრანსფორმაცია. დადასტურება მოდის მეზობელ უძველეს ენებში არსებული კოგნატური ტერმინებიდან, განსაკუთრებით ძველი სომხური virkʿ-დან, რომელიც ასევე ქართველებს აღნიშნავდა და იმავე vrk- ფუძეს უკავშირდება. დასავლეთ ევროპაში სირიული (gurz-ān) და არაბული (ĵurĵan) ენების მეშვეობით XI-XII საუკუნეებში გადაცემის შემოთავაზებული გზა ემთხვევა ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს კონტაქტის ისტორიულ ნიმუშებს. გარდა ამისა, ეს ეტიმოლოგია კულტურულ რეზონანსს პოულობს თავად საქართველოში, ისეთი ფიგურების მეშვეობით, როგორიცაა მეფე ვახტანგ “გორგასალი” (მგლისთავა) და უძველესი მგლის კულტების ტრადიციები, რომლებიც, თუმცა არა პირდაპირი მიზეზები, შესაძლოა “მგელთან” დაკავშირებული სახელი შესაფერისად წარმოეჩინათ. ამ მრავალფეროვანი მტკიცებულებების — ლინგვისტური, შედარებითი, ისტორიული და კულტურული — თანხვედრა ამ თეორიისთვის მყარ საფუძველს ქმნის.

• წმინდა გიორგის თეორია: ამ პოპულარული თეორიის მთავარი მტკიცებულებაა საქართველოში წმინდა გიორგის უდავო და ღრმა თაყვანისცემა, სადაც იგი მფარველი წმინდანია, და ისტორიული მითითებები ისეთი მწერლების მიერ, როგორიცაა ჟაკ დე ვიტრი. თუმცა, მისი მთავარი სისუსტე მდგომარეობს “ჯორჯიას” “გიორგისგან” პირდაპირი ლინგვისტური წარმოშობის არარსებობაში, რომელიც წინ უსწრებდა ან ხსნიდა სპარსულიდან წარმოშობილ ფორმებს. საწინააღმდეგო არგუმენტი, რომელიც ფართოდ არის მიღებული მეცნიერების მიერ, არის ის, რომ ეგზონიმი “ჯორჯია” (სპარსული gurğ-დან მომდინარე) სავარაუდოდ პირველი არსებობდა, და მისი ფონეტიკური მსგავსება “გიორგისთან”, წმინდანის ადგილობრივ გამოჩენილობასთან ერთად, შემდგომ ხალხურ ეტიმოლოგიურ ასოციაციამდე მიიყვანა.

• ბერძნული Georgos თეორია: ეს თეორია მტკიცებულებებს იღებს კლასიკური ავტორების, როგორიცაა პლინიუსი და პომპონიუს მელა, მიერ “Georgi” ტომების ხსენებიდან, და მოგვიანებით ისეთი მწერლების მიერ, როგორიცაა ჟან შარდენი, პოპულარიზაციიდან. მისი მთავარი სისუსტე ისაა, რომ კლასიკურ ტექსტებში ნახსენები “Georgi” როგორც ჩანს, სასოფლო-სამეურნეო თემების ზოგადი ტერმინები იყო და არა ქართველი ერის კონკრეტული ეთნონიმი ან მათი მთელი ქვეყნის სახელი. წმინდა გიორგის თეორიის მსგავსად, ეს ახსნა ზოგადად არ განიხილება თანამედროვე მეცნიერების მიერ ქვეყნის სახელის პირველად წარმოშობად.

B. თანამედროვე სამეცნიერო კონსენსუსი

არსებული ლინგვისტური და ისტორიული მტკიცებულებების საფუძველზე, თანამედროვე სამეცნიერო საზოგადოებაში მკაფიო კონსენსუსი ჩამოყალიბდა. მრავალი ავტორიტეტული წყარო პირდაპირ აცხადებს, რომ თეორიები, რომლებიც სახელწოდება “ჯორჯიას” წმინდა გიორგისთან ან ბერძნულ georgos-თან აკავშირებენ, დიდწილად უარყოფილია, როგორც ქვეყნის ეგზონიმის პირველადი ეტიმოლოგიური წარმოშობა. ისინი უპირატესად განიხილება, როგორც გვიანდელი ხალხური ეტიმოლოგიები ან მცდარი მიკუთვნებები.

პირიქით, ეტიმოლოგია, რომელიც “ჯორჯიას” სპარსულ წარმოშობას უკავშირებს, კონკრეტულად gurğ-დან ან gurğān-დან (და საბოლოოდ ძველი სპარსული vrkān-დან, “მგლების ქვეყანა”), ფართოდ არის მოხსენიებული, როგორც ყველაზე სავარაუდო და მიღებული ახსნა თანამედროვე მეცნიერების მიერ. ეს შეხედულება ემყარება ლინგვისტური მტკიცებულებების სიძლიერეს, სპარსეთსა და საქართველოს შორის დოკუმენტირებულ ისტორიულ ურთიერთქმედებებსა და გადაცემის სარწმუნო გზებს.

ირანოლოგ მარტინ შვარცის მიერ შემოთავაზებული გურჯისტანის ალტერნატიული ეტიმოლოგია — მისი წარმოშობა პართიული gurjig-დან (“ქართველი პიროვნება”), რომელიც დაკავშირებულია wir-čik-თან და შესაბამისად სომხურ virkʿ-თან და იბერიასთან — უნდა აღიარებულ იქნას, როგორც დახვეწილი სამეცნიერო წვლილი. მიუხედავად იმისა, რომ იგი გურჯისტანისთვის განსხვავებულ მორფოლოგიურ გზას გვთავაზობს, რომელიც უშუალოდ არ ეყრდნობა gurj-ის “მგლის” მნიშვნელობას, იგი მაინც ამკვიდრებს წარმოშობას ძველ ირანულ და კავკასიურ ეთნონიმებში. ეს აჩვენებს, რომ ზოგადად მიღებულ ჩარჩოშიც კი (სპარსული წარმოშობა), ნიუანსები და კონკრეტული გზები შეიძლება იყოს მიმდინარე სამეცნიერო დახვეწის საგანი. “სამეცნიერო კონსენსუსი”, უნდა გვესმოდეს, არ გულისხმობს უცვლელ დოგმას, არამედ წარმოადგენს გაბატონებულ ინტერპრეტაციას, რომელიც ემყარება მოცემულ დროს არსებულ ყველაზე დამაჯერებელ მტკიცებულებებსა და მკაცრ მეთოდოლოგიებს.

C. წინააღმდეგობებისა და განსხვავებული მოსაზრებების განხილვა

ერთ წყაროში ნაპოვნი მტკიცება, რომ “საქართველოში მგლები არ არიან” და რომ “მგლის” თეორია ამიტომ არასწორია, უნდა განხილულ იქნას, როგორც განსხვავებული მოსაზრება. ეს მტკიცება ეწინააღმდეგება სხვა მტკიცებულებებს, რომლებიც მიუთითებენ მგლებთან ისტორიულ და კულტურულ ასოციაციებზე, მათ შორის “მგლების ქვეყნის” კონცეფციასა და ვახტანგ გორგასლის ეპითეტზე. კავკასიის რეგიონი, საქართველოს ჩათვლით, ისტორიულად იყო და რჩება მგლების პოპულაციების საცხოვრებელ გარემოდ. ასეთი იზოლირებული მტკიცებები, რომლებსაც ფართო დადასტურება არ გააჩნიათ და ეწინააღმდეგებიან დამკვიდრებულ ლინგვისტურ და ისტორიულ მეცნიერებას, მნიშვნელოვნად ვერ აყენებენ ეჭვქვეშ გაბატონებულ ეტიმოლოგიურ შეხედულებას.

უფრო მარტივი ნარატივების, როგორიცაა წმინდა გიორგისთან კავშირი, მუდმივი მიმზიდველობა პოპულარულ გაგებაში, თვით ქართველებშიც კი, მიუხედავად სამეცნიერო უარყოფისა, ხაზს უსვამს გავრცელებულ ფენომენს. შეიძლება არსებობდეს შეუსაბამობა აკადემიურ დასკვნებს, რომლებიც ხშირად რთულ ისტორიულ და ლინგვისტურ რეკონსტრუქციებს მოიცავს, და საზოგადოებრივ აღქმას შორის, სადაც უფრო უშუალო, კულტურულად რეზონანსული და ადვილად გასაგები ახსნები შეიძლება უფრო დიდ გავლენას ფლობდნენ. სახელის “მნიშვნელობა” ამგვარად შეიძლება მრავალ დონეზე ფუნქციონირებდეს: მისი მეცნიერულად გამოკვლეული ისტორიულ-ლინგვისტური წარმოშობა და მისი აღქმული ან მიღებული კულტურული მნიშვნელობა.

VI. მშობლიური სახელწოდება: “საქართველოს” გააზრება

ეგზონიმ “ჯორჯიას” სრულად კონტექსტუალიზაციისთვის აუცილებელია ენდონიმის გათვალისწინება: სახელი, რომლითაც თავად ქართველები მოიხსენიებენ თავიანთ ქვეყანას. ეს მშობლიური სახელწოდებაა საქართველო (Sakartvelo), ტერმინი, რომელიც ღრმად არის ფესვგადგმული ქართულ ისტორიასა და თვითიდენტიფიკაციაში და მკვეთრად ეწინააღმდეგება გარედან წარმოშობილ ეგზონიმებს.

A. “საქართველოს” წარმოშობა და მნიშვნელობა

სახელწოდება საქართველო (საქართველო) თანმიმდევრულად იდენტიფიცირებულია, როგორც საქართველოს მშობლიური ქართული ტერმინი. მისი მნიშვნელობაა “ქართველთა ქვეყანა” ან, უფრო ფართოდ, “ტერიტორია, სადაც ქართველები ცხოვრობენ”.

სახელი სტანდარტული ქართული გეოგრაფიული კონსტრუქციაა, რომელიც წარმოიქმნება ეთნონიმზე სა-X-ო ცირკუმფიქსის დართვით. ამ შემთხვევაში, ‘X’ არის ქართველ-ი (ქართველი), რაც აღნიშნავს ქართველ პიროვნებას ან, უფრო კონკრეტულად, ქართლის ისტორიული ძირითადი რეგიონის მცხოვრებს. ქართლი, კლასიკურ და ბიზანტიურ წყაროებში ცნობილი როგორც იბერია, იყო ცენტრალური რეგიონი, რომლის გარშემოც შუა საუკუნეების ქართული სახელმწიფოს კულტურული და პოლიტიკური ერთიანობა ჩამოყალიბდა. ეთნონიმ ქართველ-ის ყველაზე ადრეული ცნობილი დამოწმება გვხვდება ძველ ქართულ უმ ლეისუნის წარწერაში, რომელიც იერუსალიმში აღმოაჩინეს და V საუკუნით თარიღდება.

შუა საუკუნეების ქართული მატიანეები, როგორიცაა ქართლის ცხოვრება, წარმოგვიდგენენ ქართველთა ეპონიმ წინაპარს, სახელად ქართლოსს. იგი გამოსახულია, როგორც იაფეტის (ბიბლიური ტრადიციით ნოეს ძის) შვილთაშვილი და მიეწერება, როგორც წინაპარი, რომლისგანაც სამეფომ თავისი ადგილობრივი სახელი მიიღო. თუმცა, თანამედროვე სამეცნიერო პერსპექტივიდან, ზოგადად მიჩნეულია, რომ ქართლის რეგიონი ან ტომი (ან ქართები, პროტო-ქართველური ტომობრივი ჯგუფი) წინ უსწრებდა ქართლოსის ფიგურას, და რომ ეპონიმი, სავარაუდოდ, მიწის ან ხალხის სახელს ატარებდა, და არა პირიქით. ზოგიერთი წყარო ასევე ვარაუდობს, რომ ფუძე “ქართვ” მომდინარეობს “ქართუდან”, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო მიწის უძველესი სახელი, ტომობრივი აღნიშვნა, ან ძველი ღვთაების სახელი. საქართველოს ეტიმოლოგია, შესაბამისად, ასახავს ეთნოგენეზისა და სახელმწიფოს ფორმირების შიდა პროცესს, რომელიც ცენტრალური კერიდან ფართოვდებოდა. ეს მკვეთრად ეწინააღმდეგება ისეთ ეგზონიმებს, როგორიცაა “ჯორჯია”, რომელიც, თუ “მგლების ქვეყნიდან” მომდინარეობს, გარეშე პირების მიერ აღქმულ გარეგან აღქმას ან მახასიათებელს აღნიშნავს, უპირატესად სპარსელების მიერ.

B. “საქართველოს” ისტორიული გამოყენება

ტერმინ “საქართველოს” ყველაზე ადრეული დოკუმენტირებული მოხსენიება ქართულ ისტორიულ მწერლობაში დაახლოებით 800 წელს ჩნდება, განსაკუთრებით იოანე საბანისძის “აბო თბილელის წამებაში” და მოგვიანებით ჯუანშერ ჯუანშერიანის მატიანეებში. თავდაპირველად, “ქართლის” ცნება უფრო გეოგრაფიულად შეზღუდული იყო. თუმცა, IX საუკუნის დასაწყისისთვის მისი მნიშვნელობა გაფართოვდა და მოიცვა შუა საუკუნეების საქართველოს სხვა რეგიონები, რომლებიც გაერთიანებული იყო საერთო რელიგიით (ქრისტიანობა), კულტურითა და ენით.

ტერმინმა “საქართველო” უფრო სრული პოლიტიკური და ტერიტორიული მნიშვნელობა შეიძინა სხვადასხვა ქართული სამთავროების გაერთიანებით. იგი მთელი საქართველოს სამეფოს აღსანიშნავად გამოიყენებოდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მეფე ბაგრატ III-მ 1008 წელს ქართლი და აფხაზეთი გააერთიანა. სახელი სრულად ოფიციალური გახდა ამ გაერთიანებულ სამეფოსთან მიმართებაში XIII საუკუნის დასაწყისისთვის. თანამედროვე დროში, საქართველოს კონსტიტუციამ, რომელიც 1995 წელს მიიღეს, ოფიციალურად გამოაცხადა “საქართველო” ერის სახელად, ხოლო “Georgia” აღიარებულ იქნა მის ინგლისურენოვან ეკვივალენტად.

C. კონტრასტი ეგზონიმებთან

ენდონიმი “საქართველო” მკვეთრად ეწინააღმდეგება სხვა კულტურების მიერ გამოყენებულ ეგზონიმთა წყებას, როგორიცაა “Georgia” (დასავლეთ ევროპული), “Gruziya” (რუსული და ზოგიერთი სლავური ენა), Gorjestân (სპარსული) და Gürcistan (თურქული). ეს ეგზონიმები დიდწილად გარეგანი ლინგვისტური ფესვებიდან მომდინარეობს, უპირატესად სპარსულიდან, როგორც ადრე განვიხილეთ.

ბოლო ათწლეულებში საქართველოს მთავრობის მხრიდან შეინიშნება შეგნებული მცდელობა, გავლენა მოახდინოს მისი სახელის საერთაშორისო გამოყენებაზე. ეს მოიცავს კამპანიებს, რათა სხვა ქვეყნებმა მიიღონ “Georgia” რუსულიდან წარმოშობილი ფორმების, როგორიცაა “Gruziya”, ნაცვლად, რომლებიც ზოგიერთი ქართველის მიერ აღიქმება, როგორც წარსული რუსული და საბჭოთა იმპერიული ბატონობის კონოტაციების მატარებელი. ზოგიერთ შემთხვევაში, ადგილი ჰქონდა მშობლიური სახელის “საქართველოს” საერთაშორისო მიღების ადვოკატირებასაც; მაგალითად, ლიეტუვამ ოფიციალურად მიიღო Sakartvelas ქვეყნის სახელად. ეს მცდელობები ასახავს ეროვნული იდენტობის ფართო მტკიცებას და საერთაშორისო აღქმების საქართველოს საკუთარ ისტორიულ და კულტურულ თვითგაგებასთან შესაბამისობაში მოყვანის სურვილს.

მიუხედავად იმისა, რომ “საქართველო” ოფიციალური და მშობლიური სახელია, ეგზონიმი “ჯორჯია” ფართოდ არის მიღებული და, ზოგიერთი ქართველისთვის, სიამაყის წყაროც კი, განსაკუთრებით მისი პოპულარული (თუმცა სავარაუდოდ ხალხურ-ეტიმოლოგიური) ასოციაციის გამო წმინდა გიორგისთან. ეს მიუთითებს, რომ ეგზონიმები შეიძლება დროთა განმავლობაში ღრმად ჩაინერგოს და დადებითად აითვისოს დასახელებულმა მოსახლეობამ, თანაარსებობდეს ენდონიმთან და შეიძინოს საკუთარი კულტურული მნიშვნელობის ფენები.

VII. დასკვნა: “ჯორჯიას” ეტიმოლოგიური გზის სინთეზი

სახელწოდება “ჯორჯიას” ეტიმოლოგიური კვლევა ავლენს ლინგვისტური ევოლუციის, კულტურული გადაცემისა და ისტორიული აღქმის რთულ ურთიერთქმედებას. ეს არის გზა, რომელიც გადის უძველეს იმპერიებზე, შუა საუკუნეების სავაჭრო მარშრუტებსა და ცვალებად კულტურულ ლანდშაფტებზე, საბოლოოდ კი მივყავართ იმ სხვადასხვა სახელწოდებებამდე, რომლებითაც ეს კავკასიური ერი დღეს ცნობილია.

A. ძირითადი დასკვნების შეჯამება

ყველაზე მყარი და ფართოდ მიღებული სამეცნიერო თეორია ეგზონიმ “ჯორჯიას” სპარსულ წარმოშობას უკავშირებს. ეს ხაზი იწყება ძველი სპარსული ტერმინით vrkān, რაც “მგლების ქვეყანას” ნიშნავს და უკავშირდება ფუძეს vrka- (მგელი). ირანული ლინგვისტური განვითარების თანმიმდევრული ეტაპების — პართიული wurğān და შუა სპარსული wiručān ან waručān — გავლით, ეს განვითარდა ახალ სპარსულ ფორმებამდე gorğān და, უფრო პირდაპირ, gurğ (ან ğurğ). ეს სპარსული ტერმინები, რომლებიც ქართველ ხალხს ან მათ მიწას აღნიშნავდა, სავარაუდოდ, დასავლეთ ევროპაში არა პირდაპირ, არამედ შუალედური სემიტური ენების, უპირატესად სირიული (gurz-ān) და არაბული (ĵurĵan), მეშვეობით გადაეცა XI-XII საუკუნეებში. დასავლეთ ევროპელმა ჯვაროსნებმა, პილიგრიმებმა და ვაჭრებმა, რომლებიც ამ ტერმინებს ლევანტში შეხვდნენ, შემდგომში ისინი ისეთ ფორმებად გადმოიღეს, როგორიცაა Georgia, Jorgania და Giorginia.

ამ ეტიმოლოგიის ცენტრალური “მგლის” მოტივი აღსანიშნავ კულტურულ რეზონანსებს პოულობს თავად საქართველოში. V-VI საუკუნეების პატივცემულ მეფე ვახტანგ I-სთვის მიკუთვნებული ეპითეტი “გორგასალი” (მგლისთავა) და უძველესი ქართული მგლის კულტებისა და ტოტემური ასოციაციების ისტორიული ცნობები მდიდარ შიდა კულტურულ ფონს ქმნის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ელემენტები ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სპარსული ეგზონიმის პირდაპირი მიზეზი იყოს, მათ შესაძლოა ხელი შეუწყვეს რეგიონისთვის “მგელთან” დაკავშირებული სახელის თვალსაჩინოებასა და მდგრადობას მისი მეზობლების, განსაკუთრებით სპარსელების, თვალში.

B. სამეცნიერო აზრის წონა

ალტერნატიული ეტიმოლოგიური თეორიები, მიუხედავად ისტორიული ან პოპულარული გავრცელებისა, არ ფლობენ იმავე დონის სამეცნიერო მხარდაჭერას. წინადადება, რომ “ჯორჯია” მომდინარეობს ერის მიერ მისი მფარველი წმინდანის, წმინდა გიორგის, თაყვანისცემიდან, თანამედროვე მეცნიერების მიერ დიდწილად ხალხურ ეტიმოლოგიად ითვლება. ანალოგიურად, თეორია, რომელიც სახელს ბერძნულ სიტყვასთან γεωργός (georgos, “ფერმერი”) აკავშირებს, თუმცა მიწის სასოფლო-სამეურნეო ხასიათზე მიანიშნებს, არ განიხილება ქვეყნის სახელის პირველად წარმოშობად. ეს ახსნები, თუმცა კულტურულად ინტუიციური, მოკლებულია იმ დეტალურ ლინგვისტურ და ისტორიულ მიკვლევადობას, რომელიც სპარსული “მგლის” თეორიას ამყარებს. სამეცნიერო კონსენსუსი, შესაბამისად, მტკიცედ უჭერს მხარს სპარსულ ეტიმოლოგიურ გზას, როგორც ეგზონიმ “ჯორჯიას” ყველაზე სარწმუნო წარმოშობას. ნიუანსირებული წვლილები, როგორიცაა მარტინ შვარცის მიერ გურჯისტანის ალტერნატიული წარმოშობა პართიული gurjig-დან (ეთნიკური იდენტიფიკატორი, რომელიც დაკავშირებულია Virkʿ/იბერიასთან), კიდევ უფრო ამდიდრებს სპარსული გავლენების გაგებას, თუნდაც ისინი განსხვავებულ მორფოლოგიურ გზებს გვთავაზობდნენ.

C. სახელთა დიქოტომია: ეგზონიმი და ენდონიმი

ამ ეტიმოლოგიური კვლევის გადამწყვეტი ასპექტია ეგზონიმ “ჯორჯიასა” და ენდონიმ “საქართველოს” შორის მკაფიო განსხვავება. მაშინ როცა “ჯორჯია” და მისი კოგნატები (როგორიცაა გურჯისტანი და გრუზია) ასახავს გარეგან აღქმებსა და ლინგვისტურ გადაცემებს, რომლებიც უპირატესად სპარსულ დაკვირვებებსა და ნომენკლატურაშია ფესვგადგმული, “საქართველო” (“ქართველთა ქვეყანა”) განასახიერებს ერის თვითიდენტიფიკაციას, რომელიც მისი ძირითადი ისტორიული რეგიონიდან, ქართლიდან, მომდინარეობს და ეთნოგენეზისა და სახელმწიფოს ფორმირების შიდა პროცესებთან ერთად ვითარდება. ეს დიქოტომია ხაზს უსვამს იმ განსხვავებულ პრიზმებს, რომლებითაც ერი შეიძლება დასახელდეს და გაგებულ იქნას: ერთი, რომელიც გარე ურთიერთქმედებებითა და აღქმებითაა ფორმირებული, და მეორე, რომელიც შიდა ისტორიული ცნობიერებითა და იდენტობითაა განპირობებული.

ამ სახელების თანამედროვე გეოპოლიტიკური განზომილება, განსაკუთრებით საქართველოს მთავრობის მცდელობები, ხელი შეუწყოს “ჯორჯიას” გამოყენებას რუსულიდან წარმოშობილი “გრუზიას” ნაცვლად, ან თუნდაც “საქართველოს” საერთაშორისო პოპულარიზაციას, ხაზს უსვამს, რომ ეგზონიმები არ არიან მხოლოდ ნეიტრალური ლინგვისტური იარლიყები. მათ შეიძლება ჰქონდეთ მნიშვნელოვანი ისტორიული და პოლიტიკური კონოტაციები, რომლებიც ასახავს წარსულ იმპერიულ ურთიერთობებსა და ეროვნული სუვერენიტეტის თანამედროვე მტკიცებებს.

D. დასკვნითი მოსაზრებები ტოპონიმურ წარმოშობაზე

სახელწოდება “ჯორჯიას” ეტიმოლოგიური გზა წარმოადგენს ტოპონიმების დინამიკური და ხშირად მრავალმხრივი ბუნების დამაჯერებელ მაგალითს. გეოგრაფიული სახელები იშვიათად არიან სტატიკური არტეფაქტები; ისინი ლინგვისტური ერთეულებია, რომლებსაც შეუძლიათ ისტორიის ფენების ტარება, ფონეტიკური ტრანსფორმაციების გავლა, სხვადასხვა კულტურების მიერ ხელახალი ინტერპრეტაცია და დროთა განმავლობაში ახალი სიმბოლური მნიშვნელობების შეძენა. “ჯორჯიას” ამბავი მოიცავს უძველეს ლინგვისტურ ფესვებს, ირანულ ენათა ოჯახში რთულ ფონეტიკურ ცვლილებებს, კულტურულ და ლინგვისტურ საზღვრებზე გადაცემას შუალედური ენების მეშვეობით და შემდგომ რე-ასოციაციებს ხალხური ეტიმოლოგიის გზით მიმღებ კულტურებში.

“მგლის” მოტივი, იქნება ეს ძველი სპარსული vrkān-ის პირველადი ეტიმონი თუ ქართულ ისტორიაში განმეორებადი კულტურული სიმბოლო, წარმოჩნდება როგორც საოცრად გამძლე, თუმცა ზოგჯერ სადავო, აღმნიშვნელი. მისი მდგრადობა უძველეს ლინგვისტურ შრეებსა და მრავალფეროვან კულტურულ ნარატივებში ღრმად ფესვგადგმულ ასოციაციაზე მიუთითებს, ხაზს უსვამს იმ რთულ გზებს, რომლებითაც ენა, ისტორია და კულტურული სიმბოლიზმი ერთმანეთში ირევა ერების დასახელებისას. საბოლოო ჯამში, “ჯორჯიას” წარმოშობის გაგების ძიება არის მედგარი კავკასიური ერისა და ფართო სამყაროს შორის რთული ისტორიული დიალოგის ნაწილის ამოხსნის ძიება.