Queen Tamar: Journey Through Georgia’s Golden Age

თამარ მეფე: მოგზაურობა საქართველოს ოქროს ხანაში  

საქართველო, უძველესი ისტორიითა და ცოცხალი კულტურით გაჯერებული ქვეყანა, ამაყობს ისეთი ფიგურით, რომლის მეფობა მის უდავო ზენიტს აღნიშნავს: თამარ მეფე (დაახლოებით 1160-1213 წწ.). 1184 წელს ტახტზე ასული თამარის ეპოქა, მისი დიდი ბაბუის, დავით აღმაშენებლის ხანასთან ერთად, საყოველთაოდ აღიარებულია საქართველოს ისტორიის „ოქროს ხანად“. ამ პერიოდში მოხდა უპრეცედენტო პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული განვითარება, რამაც საქართველო შუა საუკუნეების სამყაროში ძლევამოსილ ძალად აქცია. მისი ხელმძღვანელობით სამეფომ მიაღწია ყველაზე მნიშვნელოვან ტერიტორიულ გაფართოებას, რამაც განამტკიცა მისი სტატუსი, როგორც შუა საუკუნეების საქართველოს ერთ-ერთი უდიდესი მონარქისა. 

თამარ მეფის მეფობის ღრმა გავლენა აისახება მისთვის მინიჭებულ დიდებულ ტიტულებში, როგორიცაა „მეფეთა მეფე და დედოფალთა დედოფალი“. მისი პატივცემული სტატუსი ისტორიულ აღიარებას სცილდება; ის ქართულმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა, როგორც წმინდა და მართლმადიდებელი ფიგურა, რომლის ხსენების დღე 1 მაისს აღინიშნება. თამარის მემკვიდრეობა მხოლოდ ისტორიული ჩანაწერებით არ შემოიფარგლება; ის ღრმად რეზონირებს თანამედროვე საქართველოში, სადაც მისი სახელი კვლავ პოპულარულია და მისი ისტორია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ეროვნულ იდენტობასთან, რაც ღრმა აღფრთოვანებასა და პატივისცემას ასახავს. იგი ქართულ ხელოვნებასა და ისტორიულ მეხსიერებაში იდეალიზებულ და რომანტიზებულ ფიგურად აღინიშნება. მისი მმართველობა საქართველოს პოლიტიკური და კულტურული წარმატების მწვერვალს განასახიერებს, როგორც „გაუქრობელი ვარსკვლავი“, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში, გამოწვევების ფონზე, მუდმივად აძლევდა იმედს ქართველ ხალხს. მისი სიკვდილის შემდგომი რეპუტაცია კვლავ იზრდებოდა, რამაც განამტკიცა მისი სტატუსი, როგორც საქართველოს ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული მმართველისა. 

თამარის მეფობის, როგორც „ოქროს ხანის“ თანმიმდევრული და ხაზგასმული ასახვა ისტორიულ წყაროებში, უბრალო ისტორიულ აღწერაზე მეტია; ის წარმოადგენს მიზანმიმართულ და ძლიერ ეროვნულ ნარატივს. მისი დროის მემატიანეები, თავიანთ ჰიპერბოლურ ქებაში, თითქმის მკრეხელობამდეც კი მიდიოდნენ, თამარს „წმინდა სამების გარდა მეოთხედ“ მიიჩნევდნენ. ეს ამაღლება მითიურ, ფუნდამენტურ სტატუსამდე ხაზს უსვამს ეროვნული სიამაყისა და ისტორიული უწყვეტობის ძლიერი განცდის დამკვიდრების შეგნებულ მცდელობას. ეს ნარატივი წარსული სიდიადის საზომს იძლევა, საქართველოს მონახულებას არა მხოლოდ ისტორიულ ტურად, არამედ ღრმად საყვარელ ეროვნულ ისტორიაში ჩაძირვად აქცევს, რაც თამართან დაკავშირებული ადგილების შესწავლას ქართული იდენტობისა და მისწრაფებების გულში მოგზაურობად აქცევს. გარდა ამისა, თამარის კანონიზაცია და მისი ასოცირება „სიცოცხლისა და აყვავების თვესთან“, წარმართულ ღვთაება პირიმზესთან მსგავსი „ნაყოფიერებისა და განკურნების ქალღმერთად“ მისი მითების პარალელურად, ღრმა, თითქმის სინკრეტულ თაყვანისცემას აჩვენებს. ქრისტიანული სიწმინდის წინაქრისტიანულ მითოლოგიურ ატრიბუტებთან შერწყმა გვიჩვენებს, თუ როგორ გადაეჯაჭვა მისი სულიერი ავტორიტეტი მის პოლიტიკურ მიღწევებს, რამაც განამტკიცა მისი პოზიცია, როგორც ეროვნული ხატისა. ეს ღრმა პატივისცემა ხსნის, თუ რატომ არის თამარის მემკვიდრეობა ასეთი ყოვლისმომცველი და მუდმივი საქართველოში, რაც რელიგიურ ადგილებსა და კულტურულ ღირსშესანიშნაობებში ვიზიტებს ცოცხალ სულიერ და ეროვნულ ერთგულებასთან შეხვედრებად აქცევს. 

ტრადიციის დარღვევა და ძალაუფლების კონსოლიდაცია 

თამარ მეფის ტახტზე ასვლა უპრეცედენტო მოვლენა იყო, რამაც დაარღვია მრავალსაუკუნოვანი ტრადიცია, რადგან ის გახდა პირველი ქალი, რომელმაც დამოუკიდებლად დაიკავა სრულიად საქართველოს ტახტი. ამ მემკვიდრეობის უპრეცედენტო ხასიათის გათვალისწინებით, მისმა მამამ, მეფე გიორგი III-მ, რომელსაც მამრობითი სქესის მემკვიდრეები არ ჰყავდა, სტრატეგიულად დანიშნა იგი თანამმართველად 1178 წელს, პირადად დაადგა გვირგვინი თავზე, რათა თავიდან აეცილებინა ნებისმიერი წინააღმდეგობა. მისი თანამეფობის დროს ის ახალგაზრდა იყო, 18 ან 24 წლის. აღსანიშნავია, რომ ქართულ ენაში მას მოიხსენიებდნენ იმავე ტიტულით, „მეფე“, რომელსაც მამრობითი სქესის მმართველებისთვის იყენებდნენ, და არა დედოფალ-კონსორტის ტიტულით, რაც ხაზს უსვამდა მის სუვერენულ ავტორიტეტს. მას „მეფეთა მეფედ“ და „დედოფალთა დედოფლად“ მოიხსენიებდნენ. 

მამის გარდაცვალების შემდეგ, 1184 წელს, თამარმა ძლიერი დიდგვაროვანი ოჯახების მხრიდან მწვავე წინააღმდეგობა განიცადა, რომლებმაც შექმნეს დარბაზი და დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ მათ ხელახლა დაეგვირგვინებინათ იგი, რაზეც მან ჭკვიანურად დათანხმდა. დიდგვაროვანთა ძალაუფლების მასშტაბი აშკარა იყო, რადგან მათ თავდაპირველად აიძულეს იგი, დაენიშნა მიქელ მირიანისძე, პატრიარქი, თავის მთავარ მრჩევლად და დაექვეითებინა მისი სამხედრო მეთაური. მისი ადრეული მეფობა კიდევ უფრო გართულდა რუს უფლისწულ გიორგი ბოგოლიუბსკისთან (იური) პოლიტიკურად იძულებითი ქორწინებით, რომელიც წარუმატებელი აღმოჩნდა და ტახტის უზურპაციის მცდელობებით დასრულდა. თამარმა გადამწყვეტი ზომები მიიღო, დაარწმუნა ეპისკოპოსები, ოფიციალურად გაეუქმებინათ მისი ქორწინება და იური გადაასახლა. დიდგვაროვანთა კონტროლისგან გათავისუფლების შემდეგ, მან სტრატეგიულად აირჩია საკუთარი ერთგული მოხელეები, განსაკუთრებით მხარგრძელი ძმები (ზაქარე და ივანე), რომლებიც გადამწყვეტი მრჩევლები და სამხედრო მეთაურები გახდნენ. მისი მეორე, წარმატებული ქორწინება ოს უფლისწულ დავით სოსლანთან, რომელიც ასევე ბაგრატიონთა საგვარეულოდან იყო, მემკვიდრეები (გიორგი IV და რუსუდანი) გააჩინა და განამტკიცა მისი დინასტიური ლეგიტიმურობა. ეს პერიოდი აჩვენებს მისი ძალაუფლების ბაზის თანდათანობით გაფართოებას და ერთგული დიდგვაროვნების ამაღლებას, რაც აჩვენებს მის გამძლეობასა და უნარს, დაუპირისპირდეს ქალების მიმართ ტრადიციულ მოლოდინებს ძალაუფლებაში, რაც თანამედროვე ცნობებში აღინიშნება. 

თამარის, როგორც ქალი მმართველის, მიმართ თავდაპირველი წინააღმდეგობა მნიშვნელოვანი გამოწვევა იყო, თუმცა მისი მმართველობა ლეგიტიმირებული იყო ინტელექტუალური არგუმენტებისა და სულიერი მხარდაჭერის დახვეწილი ურთიერთქმედებით. გელათის მონასტერსა და აკადემიაში აყვავებულმა ფილოსოფიურმა კვლევებმა, რომელიც მოიცავდა პლატონის ნაშრომების თარგმანს ქალების, როგორც მმართველების, შესახებ, ხელი შეუწყო უფრო მიმღები ინტელექტუალური კლიმატის ჩამოყალიბებას. ფილოსოფოს-პოეტ შოთა რუსთაველის მტკიცება, „ლეკვი ლომისა სწორია, ძუ იყოს თუნდა ხვადია“, ასახავს ამ განვითარებად აზრს. გარდა ამისა, თამარის მიერ საეკლესიო კრების მოწვევა და სამღვდელოებისთვის სიბრძნითა და თავმდაბლობით მიმართვა აჩვენებს მის აქტიურ ჩართულობას რელიგიურ ავტორიტეტთან თავისი პოზიციის გასამყარებლად. ეს მიდგომა გვიჩვენებს, რომ მისი ლეგიტიმურობა არ იყო მხოლოდ ძალის ან წარმომავლობის მეშვეობით დადასტურებული, არამედ გულდასმით აგებული ინტელექტუალური დისკურსისა და სულიერი მხარდაჭერის მეშვეობით. ეს იძლევა შუა საუკუნეების ქართული საზოგადოების უფრო ღრმა გაგებას, რაც მას წარმოაჩენს, როგორც ადგილს, სადაც ინტელექტუალურ და რელიგიურ იდეებს შეეძლოთ გავლენა მოეხდინათ პოლიტიკურ და სოციალურ ნორმებზე, რაც თამარის მემკვიდრეობას კიდევ უფრო გამორჩეულს ხდის. 

მიუხედავად იმისა, რომ თამარის მეფობა თავისი სიძლიერით აღინიშნება, ისტორიული ჩანაწერები მიუთითებს, რომ მისი ძალაუფლება თავიდანვე აბსოლუტური არ ყოფილა. დიდგვაროვანთა მოთხოვნები მისი ხელახალი კორონაციის შესახებ და მათი თავდაპირველი კონტროლი მის დანიშვნებზე ხაზს უსვამს არისტოკრატიული კლასის მნიშვნელოვან გავლენას. თამარის შემდგომი ქმედებები — პირველი ქმრის გაყრა, საკუთარი მინისტრების არჩევა და დავით სოსლანზე დაქორწინება — არ იყო უბრალოდ პირადი გადაწყვეტილებები, არამედ სტრატეგიული მანევრები მისი დამოუკიდებლობის თანდათანობით დასამტკიცებლად და ძალაუფლების კონსოლიდაციისთვის. ეს აჩვენებს დახვეწილ პოლიტიკურ გამჭრიახობას, სადაც ძალაუფლება თანდათანობით მოიპოვებოდა ჭკვიანური მოლაპარაკებებისა და სტრატეგიული ალიანსების მეშვეობით, ვიდრე დაუყოვნებელი ავტოკრატიული ბრძანებულებით. ეს თამარის მმართველობის უფრო კომპლექსურ და დამაჯერებელ სურათს გვთავაზობს, რაც სცილდება „ძლიერი დედოფლის“ გამარტივებულ აღწერას და წარმოაჩენს მას, როგორც მაღალკვალიფიციურ პოლიტიკურ ოპერატორს, რომელიც ოსტატურად უმკლავდებოდა შიდა გამოწვევებს. 

სამხედრო ტრიუმფები და დიპლომატიური გამჭრიახობა 

თამარ მეფის დროს საქართველოს სამხედრო ძლიერებამ უპრეცედენტო სიმაღლეებს მიაღწია. მისმა ჯარებმა გადამწყვეტად დაამარცხეს თურქთა ახალი შემოსევები 1194-1204 წლებში და წარმატებული ლაშქრობები განახორციელეს თურქების მიერ კონტროლირებად სამხრეთ სომხეთში, რამაც საქართველოს კონტროლის ქვეშ მოაქცია ისეთი დიდი ქალაქები, როგორიცაა კარინი, ერზინჯანი, ხელათი, მუში და ვანი. მან მნიშვნელოვანი გამარჯვებები მოიპოვა, მათ შორის შიდა აჯანყებების დაძლევა, ძლევამოსილ რუმის სულთანთან დაპირისპირება და ტრაპიზონის იმპერიის დაარსება. გადამწყვეტი ბრძოლები მოიცავდა შამქორს (1195) ელდიგუზიდ ათაბაგ აბუ ბაქრის წინააღმდეგ და ბასიანს (1203 ან 1204) რუმის სელჩუკ სულთან სულეიმანშაჰ II-ის წინააღმდეგ. ამ ტრიუმფებმა საქართველო რეგიონული ზესახელმწიფოს დონემდე აიყვანა. 

საქართველოს ტერიტორიული მასშტაბი თამარის მმართველობის დროს მაქსიმუმს მიაღწია, გადაჭიმული იყო „ნიკოფსიიდან დარუბანდამდე და ოსეთიდან არაგაცამდე“. თანამედროვე ქართველი ისტორიკოსი მას აქებდა, როგორც მიწების „პონტოს ზღვიდან გურგანის ზღვამდე, სპერიდან დერბენდამდე და მთელი ამიერ და იმიერ კავკასიის ხაზარიამდე და სკვითიამდე“ მბრძანებელს. 1204 წელს დაარსდა ტრაპიზონის იმპერია, რომლის იმპერატორად მისი ნათესავი უფლისწული ალექსი კომნენოსი დაგვირგვინდა, სახელმწიფო, რომელიც ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მძიმედ იყო დამოკიდებული საქართველოზე. შემდგომი გაფართოება მოხდა 1210 წელს ჩრდილოეთ სპარსეთში (თანამედროვე ირანის აზერბაიჯანი) შეჭრით, სადაც ქართულმა ჯარებმა აიღეს ქალაქები, როგორიცაა მარანდი, თავრიზი, არდაბილი, ზანჯანი და ყაზვინი, და დაპყრობილი ტერიტორიის ნაწილი ქართული პროტექტორატის ქვეშ მოაქციეს. ამ პერიოდმა ცალსახად აღნიშნა საქართველოს ძალაუფლებისა და პრესტიჟის ზენიტი შუა საუკუნეებში, რაც დაეფუძნა მისი წინამორბედების, დავით IV-ისა და გიორგი III-ის მიერ ჩაყრილ საფუძვლებს. 

თამარის სამხედრო და დიპლომატიური წარმატებები დიდწილად განპირობებული იყო რეგიონული ძალაუფლების ვაკუუმების ჭკვიანურად გამოყენებით და საქართველოს, როგორც წამყვანი მართლმადიდებლური ძალის, იდენტობის სტრატეგიული პროექტირებით. ისტორიული ცნობები პირდაპირ აცხადებენ, რომ თამარმა „ისარგებლა რეგიონში სხვა დიდი ძალების დაცემით“. ბიზანტიის იმპერიის დროებითმა დაცემამ 1204 წელს ჯვაროსნების ხელში, საქართველო მთელ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის რეგიონში უძლიერეს ქრისტიანულ სახელმწიფოდ აქცია. ეს არ იყო მხოლოდ ოპორტუნისტული გაფართოება; ეს იყო გათვლილი გეოპოლიტიკური სტრატეგია, რათა შეევსო დასუსტებული რეგიონული ძალების მიერ დატოვებული სიცარიელე. ამავდროულად, მისი ამაღლებული სტატუსი, როგორც „აღმოსავლეთ ქრისტიანობის ყველაზე ძლიერი მართლმადიდებელი მმართველი“ კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, მის პანეგირისტებს აიძულებდა, თბილისს „ახალი რომი“ ეწოდებინათ. ეს მიუთითებს შეგნებულ მცდელობაზე, რომ გამოეჩინა არა მხოლოდ სამხედრო ძალა, არამედ სულიერი და იდეოლოგიური ლიდერობა, რაც საქართველოს მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ახალ მცველად აყენებდა. ეს გაგება თამარის მეფობას უბრალო დაპყრობაზე მაღლა აყენებს და მას სახელმწიფოებრიობის დახვეწილ გამოვლინებად აქცევს, რაც საქართველოს შუა საუკუნეების გეოპოლიტიკის მნიშვნელოვან მოთამაშედ და კულტურულ შუქურად წარმოაჩენს. 

მისმა დიპლომატიურმა მიღწევებმა კიდევ უფრო გაუსვა ხაზი მის გავლენას. თამარმა ორი დიპლომატიური მისია გაგზავნა სალადინთან (მმ. 1174-1193 წწ.), წარმატებით უზრუნველყო საქართველოს ჯვრის მონასტრის უსაფრთხოება და გადასახადებისგან გათავისუფლება იერუსალიმში. მან ასევე გამოავლინა თანაცხოვრებისადმი ერთგულება, ხელი შეუწყო რელიგიური ტოლერანტობის გარემოს მრავალფეროვან თემებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ფოლკლორი შესაძლოა თამარს ჯარების ბრძოლაში მეთაურად წარმოაჩენდეს, ოფიციალური ცნობები მიუთითებს, რომ ის თან ახლდა მათ, წარმოთქვამდა შთამაგონებელ სიტყვებს და ლოცულობდა გამარჯვებისთვის, ხოლო მისი ქმარი დავით სოსლანი ხელმძღვანელობდა. მხარგრძელი ძმები მუდმივად მოიხსენიებიან, როგორც გადამწყვეტი სამხედრო მეთაურები. თამარმა „აირჩია მაღალ თანამდებობებზე მოხელეების დანიშვნა არა დიდგვაროვანი წარმომავლობის, არამედ პირადი დამსახურების საფუძველზე“. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მისი წარმატება განპირობებული იყო არა მხოლოდ მისი პირადი ქარიზმით ან სიმბოლური ყოფნით, არამედ მისი განსაკუთრებული უნარით, გამოევლინა, გაეძლიერებინა და სტრატეგიულად განეთავსებინა მაღალკვალიფიციური სამხედრო და ადმინისტრაციული ლიდერები. ამიტომ მისი ხელმძღვანელობა უფრო ეფექტურ მმართველობასა და სტრატეგიულ ადამიანური რესურსების მართვას ეხებოდა, ვიდრე უშუალო სამხედრო მეთაურობას, რაც მისი ბრწყინვალების უფრო ნიუანსურ და რეალისტურ სურათს გვთავაზობს. 

სოციალური რეფორმები და კულტურული აყვავება 

თამარ მეფის მეფობა შუა საუკუნეების ეპოქისთვის საოცრად პროგრესული მმართველობით გამოირჩეოდა. მან გააუქმა მამის მკაცრი სისხლის სამართლის სასჯელები, აკრძალა წამება და სიკვდილით დასჯა, და უარი თქვა სასტიკ სასჯელებზე, როგორიცაა გაშოლტვა, დაბრმავება და კასტრაცია. ეს მნიშვნელოვანი გადახვევა იყო თანამედროვე პრაქტიკისგან. მისი სოციალური პოლიტიკა ასევე ასახავდა ლიბერალიზმის ხარისხს: მან მოიწონა განმეორებითი ქორწინებები და მტკიცედ იცავდა საქართველოს მრავალსაუკუნოვან ტრადიციას რელიგიური ტოლერანტობის შესახებ, რაც ხელს უწყობდა თანაცხოვრების გარემოს მრავალფეროვან რელიგიურ თემებს შორის. მისი მმართველობის უნიკალური ასპექტი იყო სოციალური მობილურობა, რომელიც ხასიათდებოდა „არაჩვეულებრივი თანასწორობით“, სადაც გლეხები შეიძლება ამაღლებულიყვნენ დიდგვაროვნებამდე, დიდგვაროვნები უფლისწულებამდე, ხოლო უფლისწულები მეფეებამდე. მან განსაკუთრებით დანიშნა მოხელეები მაღალ თანამდებობებზე პირადი დამსახურების საფუძველზე და არა დიდგვაროვანი წარმომავლობის მიხედვით. 

„ოქროს ხანა“ ხასიათდებოდა შეგნებული მცდელობით, შეექმნათ გამორჩეული, პროგრესული ეროვნული იდენტობა ინოვაციური სოციალური პოლიტიკისა და კულტურული წარმოების მეშვეობით, და არა მხოლოდ ტერიტორიული გაფართოებით. თამარის რეფორმები — წამებისა და სიკვდილით დასჯის გაუქმება, რელიგიური ტოლერანტობის ხელშეწყობა და დამსახურებაზე დაფუძნებული დანიშვნების განხორციელება — შუა საუკუნეების ეპოქისთვის საოცრად პროგრესულია. ეს პოლიტიკა, უნიკალური ქართული კულტურის აყვავებასთან და განმსაზღვრელი ეროვნული ეპოსის შექმნასთან ერთად, მიუთითებს მიზანმიმართულ სახელმწიფოებრივ პროექტზე, რომელიც მიზნად ისახავდა გამორჩეული ქართული იდენტობის განსაზღვრასა და განმტკიცებას. მეცნიერების მიერ ტერმინ „ქართული რენესანსის“ შემოღება ხაზს უსვამს ამ პერიოდის ტრანსფორმაციულ ხასიათს, რომელიც სცილდება უბრალო პოლიტიკურ ან ეკონომიკურ წარმატებას. ეს ხაზს უსვამს საქართველოს, როგორც მდიდარი ფილოსოფიური და ეთიკური მემკვიდრეობის მქონე ერს, რაც ინტელექტუალურ სიღრმეს მატებს მისი ისტორიული ადგილებისა და კულტურული მიღწევების შეფასებას. 

თამარის სამეფო ხაზინის კეთილდღეობამ უშუალოდ განაპირობა საეკლესიო ხელოვნების, ლიტერატურისა და ბრწყინვალედ ილუსტრირებული ხელნაწერების აყვავება. ამ პერიოდში მოხდა „გამორჩეული ქართული კულტურის აფეთქება“, ქრისტიანული, საერო, ბიზანტიური და ირანული გავლენების ნაზავი. საერო ლიტერატურამ პატრისტიკულ ნაშრომებზე მეტი მნიშვნელობა მოიპოვა, რაც შოთა რუსთაველის ეპიკური პოემით, „ვეფხისტყაოსნით“ დაგვირგვინდა. ეს პოემა, რომელიც მშობლიური ლიტერატურის უდიდეს მიღწევად ითვლება, „რაინდობის ხანის“ იდეალებს აღნიშნავს. მისი კარი გახდა მეცნიერების, პოეტებისა და ფილოსოფოსების ცოცხალი ცენტრი, რომელიც აქტიურად უწყობდა ხელს უცხოური ნაშრომების თარგმნასა და ორიგინალური ხელნაწერების შექმნას. გელათის მონასტერი და აკადემია აყვავდა, სადაც პლატონის, არისტოტელესა და ნეოპლატონიკოსების ტექსტები ითარგმნებოდა და ისწავლებოდა. 

ამ ეპოქას არქიტექტურული ინოვაციებიც ახასიათებდა, ქართული მართლმადიდებლური არქიტექტურის კანონი გადაკეთდა, რამაც მრავალი დიდი ზომის გუმბათოვანი ტაძრის მშენებლობა გამოიწვია. მისი მეფობის დროს აშენებული ან მნიშვნელოვნად განვითარებული ეკლესიებისა და მონასტრების მაგალითებია ვარძია, ფიტარეთი, ქვაბთახევი, ბეთანია და ტიმოთესუბანი. სამეფო ძალაუფლება ვიზუალურად გამოიხატა ბიზანტიური წარმოშობის სამეფო გამოსახულებებით, რომლებიც მოდიფიცირებული იყო თამარის უპრეცედენტო პოზიციის, როგორც ქალი მმართველის, გასამყარებლად, საეკლესიო პორტრეტებით, რომლებიც აერთიანებდნენ ბიზანტიურ მოდელებს სპეციფიკურად ქართულ თემებთან და ქალის სილამაზის სპარსულ იდეალებთან. დაახლოებით 1200 წელს თამარის სახელით მოჭრილი მონეტების უნიკალური სერია მას „მესიის ჩემპიონად“ ასახავდა ქართული და არაბული წარწერებით, რაც საქართველოს მჭიდრო სავაჭრო კავშირებს ასახავდა ახლო აღმოსავლეთთან. 

კულტურული პატრონაჟი თამარის მეფობის დროს პოლიტიკური ლეგიტიმაციისა და საზოგადოებრივი აღქმის ფორმირების დახვეწილ ინსტრუმენტად იქცა, განსაკუთრებით მისი უპრეცედენტო ქალი მმართველობის გათვალისწინებით. მისი ფართო პატრონაჟი ეკლესიისა და მონასტრების მიმართ, მისი მიერ დიდი არქიტექტურული პროექტების, როგორიცაა ვარძია, შეკვეთა და მისი ასოცირება ეროვნულ ეპოსთან, არ იყო უბრალოდ ღვთისმოსაობის ან მხატვრული შეფასების აქტები. ისტორიული ჩანაწერი პირდაპირ აცხადებს, რომ „სამეფო ძალაუფლების ბიზანტიური წარმოშობის გამოხატულება სხვადასხვა გზით მოდიფიცირებული იყო თამარის უპრეცედენტო პოზიციის, როგორც დამოუკიდებლად მმართველი ქალის, გასამყარებლად“. ამ დიდებულ კულტურულ და რელიგიურ მიღწევებში ინვესტირებითა და მათთან თავის ასოცირებით, მან სტრატეგიულად ჩაანაცვლა თავისი გამოსახულება და მისი მმართველობის ლეგიტიმურობა ქართული კულტურისა და მეხსიერების ქსოვილში. „მესიის ჩემპიონის“ მონეტები კიდევ უფრო ნათლად აჩვენებს რელიგიური და პოლიტიკური სიმბოლიზმის ამ შერწყმას. ეს ავლენს შუა საუკუნეების პატრონაჟის სტრატეგიულ სიღრმეს, რაც აჩვენებს, თუ როგორ გამოიყენებოდა ხელოვნება და არქიტექტურა, როგორც სახელმწიფოებრიობისა და მისი არაჩვეულებრივი მემკვიდრეობის გაგრძელების ძლიერი ინსტრუმენტები. 

რწმენა და მემკვიდრეობა: თამარ მეფის მუდმივი სულიერი კვალი 

თამარ მეფის ღრმა სულიერი კავშირი მისი მემკვიდრეობის ქვაკუთხედია. იგი ქართულმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა, როგორც „წმინდა და მართლმადიდებელი“ ფიგურა, რომლის ხსენების დღე 1 მაისს აღინიშნება. მისი პირადი ღვთისმოსაობა აშკარა იყო მის ღრმა რელიგიურობაში, ძალადობისადმი ზიზღში და მის ცნობილ აკრძალვაში წამებისა და სიკვდილით დასჯის შესახებ მის სამეფოში. ანეკდოტები ასახავს მის თავმდაბლობასა და ღვთისმოსაობას: ის პირადად კერავდა სამღვდელო შესამოსელს უბრალო მღვდლებისთვის და ცრემლებით ლოცულობდა ქართული ეკლესიისთვის. გულისამაჩუყებელი ამბავი მოგვითხრობს, თუ როგორ მოიხსნა მან ლალისთვლიანი ქამარი — ცდუნების წყარო — და შესწირა გელათის ღვთისმშობლის ხატს. 

მისი ფართო არქიტექტურული პატრონაჟი მისი რწმენის კიდევ ერთი დასტურია. მან დააფინანსა მონუმენტური ვარძიის გამოქვაბულთა კომპლექსის მონასტრის მეორე ფაზა, რომელიც მისი მეფობის დროს მნიშვნელოვანი კულტურული და რელიგიური ცენტრი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მამის, გიორგი III-ის მიერ იყო დაწყებული, თამარმა დაასრულა და გააფართოვა იგი. მისი დროის სხვა მნიშვნელოვანი საეკლესიო ნაგებობები მოიცავს ფიტარეთს, ქვაბთახევს, ბეთანიას და ტიმოთესუბანს. მან გულუხვად შეამკო ეკლესიები და მონასტრები არა მხოლოდ საქართველოში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, ისეთ ადგილებში, როგორიცაა პალესტინა, კვიპროსი, სინაის მთა და საბერძნეთი, რითაც გააფართოვა საქართველოს რელიგიური გავლენა. გელათის მონასტერი მნიშვნელოვნად აყვავდა მისი მეფობის დროს, ემსახურებოდა მეცნიერებისა და განათლების სასიცოცხლო ცენტრს. 

შუა საუკუნეების მონასტრები და რელიგიური ადგილები თამარის პატრონაჟის ქვეშ მრავალმხრივ ინსტიტუტებად ფუნქციონირებდნენ – არა მხოლოდ სალოცავ ადგილებად, არამედ ძალაუფლების, სწავლის, მხატვრული წარმოებისა და თავდაცვის სტრატეგიულ ცენტრებად. ისტორიული ჩანაწერი მუდმივად აჩვენებს თამარის ღრმა ჩართულობას რელიგიურ ინსტიტუტებთან. გელათის მონასტერი აღწერილია, როგორც „მეცნიერებისა და განათლების ცენტრი“, სადაც ფილოსოფიას ასწავლიდნენ. ვარძია იყო არა მხოლოდ „კულტურული და რელიგიური ცენტრი“, არამედ ციხესიმაგრეც, რომელიც მონღოლთა შემოსევებისგან დასაცავად იყო შექმნილი. მისი ფართო დაფინანსება მონასტრების როგორც ქვეყნის შიგნით, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, მიუთითებს იმაზე, რომ ეს იყო გადამწყვეტი კვანძები ქართული გავლენის პროექტირებისა და კულტურული კავშირების შესანარჩუნებლად. ეს აჩვენებს დახვეწილ გაგებას, რომ რელიგიურ ინსტიტუტებს შეეძლოთ ემსახურათ სახელმწიფოს უფრო ფართო ინტერესებს სულიერზე მეტად, რაც მათ ისტორიულ შესწავლას უფრო მდიდარ მნიშვნელობას მატებს. 

მისი ვიზუალური გამოსახულებები კიდევ უფრო ამყარებს მის მემკვიდრეობას. მისი პორტრეტი შემორჩენილია რამდენიმე მონასტერში, მათ შორის ვარძიაში (ყველაზე ადრეული, რომელიც მას ქორწინებამდე ასახავს), ბეთანიაში, ყინწვისსა და ბერთუბანში. ეს ფრესკები ხშირად ასახავს მას, როგორც „მეფეს“ და მამამისის გვერდით, რაც სტრატეგიულად ამყარებს მის ლეგიტიმურობას. თამარის განმეორებითი გამოსახვა ფრესკებზე მრავალ საკვანძო მონასტერში მეტად მნიშვნელოვანია. ისტორიული ჩანაწერი პირდაპირ აცხადებს: „თამარი პორტრეტების თანმხლებ წარწერებში მოიხსენიება როგორც მეფე და არა დედოფალი, რაც მას მეფის (კაცის) ტოლფასად აქცევს“. ასევე აღნიშნულია, რომ მისი გარდაცვლილი მამის, გიორგი III-ის გვერდით გამოსახვა გადამწყვეტი იყო „პოლიტიკური კონოტაციისთვის“ და ქალი მმართველის მიმართ არსებული „დიდი წინააღმდეგობის“ დასაძლევად. ეს ფრესკები არ იყო უბრალოდ მხატვრული გაფორმება; ისინი გულდასმით შექმნილი ვიზუალური განცხადებები იყო, რომლებიც მიზნად ისახავდა მისი ავტორიტეტის განმტკიცებას, ტრადიციული გენდერული ნორმების გამოწვევას და მისი, როგორც ლეგიტიმური და ძლიერი სუვერენის, გამოსახულების ჩანერგვას საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. ეს მოუწოდებს ვიზიტორებს, უფრო ღრმად ჩაუღრმავდნენ ფრესკებს, გაიგონ ისინი, როგორც ისტორიული დოკუმენტები და ძლიერი პოლიტიკური არტეფაქტები, რომლებიც ავლენენ ძალაუფლების კონსოლიდაციისა და ნარატივების ფორმირების სტრატეგიებს შუა საუკუნეებში. 

თამარის საქართველოს შესწავლა: სავალდებულო მოსანახულებელი ადგილები მოგზაურთათვის 

მოგზაურთათვის, რომლებიც თამარ მეფის მემკვიდრეობაში ჩაძირვას ცდილობენ, საქართველო ისტორიული ადგილებისა და კულტურული საგანძურის სიმდიდრეს გვთავაზობს. მიუხედავად იმისა, რომ მისი იმპერია ვრცელი იყო, მისი მეფობასთან უშუალოდ დაკავშირებული ყველაზე მნიშვნელოვანი და ხელშესახები არქიტექტურული და მხატვრული მემკვიდრეობა კონცენტრირებულია დიდ ქალაქებიდან ხელმისაწვდომ რეგიონებში, რაც თბილისს იდეალურ საწყის წერტილად აქცევს შესასწავლად. 

უშუალო კავშირები თამარ მეფის ეპოქასთან 

• ვარძიის გამოქვაბულთა მონასტრის კომპლექსი: ეს არაჩვეულებრივი გამოქვაბული ქალაქი, ამოკვეთილი ერუშეთის მთაში, XII საუკუნის კულტურული და რელიგიური ცენტრი იყო. მისი უშუალო კავშირი თამართან ღრმაა: ის აშენდა მეფე გიორგი III-ისა და თამარ მეფის მეფობის დროს, თამარმა დააფინანსა მისი განვითარების გადამწყვეტი მეორე ფაზა. მას ასევე თავდაცვითი დანიშნულება ჰქონდა, რადგან თამარმა ბრძანა მეტი გამოქვაბულის გათხრა მონღოლთა შემოსევებისგან თავშესაფრად, ლეგენდარული საიდუმლო შესასვლელით. მნიშვნელოვანი ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, რომელიც მისი მეფობის დროს შეიქმნა, ინახავს როგორც გიორგი III-ის, ასევე თავად თამარ მეფის ფრესკებს. მომხიბლავი ლეგენდა მის სახელს, „აქ ვარ ძია!“, ახალგაზრდა თამარს მიაწერს, რომელიც დაუმთავრებელ კომპლექსში თამაშობდა. ვარძია მდებარეობს სამხრეთ საქართველოში, ახალციხიდან დაახლოებით 40 მილის დაშორებით, რაც, როგორც წესი, თბილისიდან სრულდღიან მოგზაურობას ან ღამისთევას მოითხოვს. 

• ბეთანიის მონასტერი: თბილისიდან დაახლოებით 20 კმ-ში მდებარე ეს მშვიდი მონასტერი, სავარაუდოდ, XII საუკუნის ბოლოს ან XIII საუკუნის დასაწყისში აშენდა, თამარ მეფის კეთილგანწყობილი მეფობის დროს. მას მნიშვნელოვანი მხატვრული ღირებულება აქვს, რადგან შეიცავს წმინდა თამარის დიდ და კარგად შემონახულ ფრესკას მის ჩრდილოეთ კედელზე, დედოფლის ოთხი შემორჩენილი თანამედროვე პორტრეტიდან ერთ-ერთს. ტრადიცია ამბობს, რომ თამარ მეფე ხშირად მოდიოდა ბეთანიაში სულიერი დასვენებისა და ლოცვისთვის. 

• ყინწვისის მონასტერი: თამარის ეპოქასთან მჭიდროდ დაკავშირებული, ყინწვისის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია (XIII ს. დასაწყისი) გამორჩეულია იმით, რომ აგურისგან არის აგებული, რაც იმ პერიოდის ქართული არქიტექტურისთვის უჩვეულო მასალაა. მისი დახვეწილი ფრესკები, რომლებიც „ქართული შუა საუკუნეების ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშებად“ ითვლება, ხასიათდება მდიდარი ლაპის-ლაზულის ლურჯი ფონით. ჩრდილოეთ კედელს ამშვენებს თამარ მეფის, მისი მამის მეფე გიორგი III-ისა და მისი ვაჟის გიორგი ლაშას მნიშვნელოვანი პორტრეტები. 

• ტიმოთესუბნის მონასტერი: ტიმოთესუბნის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია აშენდა „ოქროს ხანაში“ თამარ მეფის დროს. მისი ფრესკები გამორჩეულია თავისი ცოცხალი ფერებითა და სტილით, მსგავსი ვარძიაში, ბეთანიასა და ბერთუბანში ნაპოვნი ფრესკებისა. ის მდებარეობს თვალწარმტაც ბორჯომის ხეობაში, სამცხე-ჯავახეთის რეგიონში. 

• გელათის მონასტერი: იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლი, გელათი შუა საუკუნეების საქართველოს „ოქროს ხანას“ ეკუთვნის. მიუხედავად იმისა, რომ დავით აღმაშენებლის მიერ იყო დაარსებული, ის მნიშვნელოვნად აყვავდა თამარის მეფობის დროს და მეცნიერებისა და განათლების მთავარ ცენტრს წარმოადგენდა. თამარის უკანასკნელ განსასვენებელთან დაკავშირებით საინტერესო საიდუმლო არსებობს: მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული წყაროები მიუთითებენ, რომ ის გელათში (ქართველ მეფეთა ტრადიციული სამარხი) დაკრძალეს, ზოგიერთი მეცნიერი ვარაუდობს, რომ ის შესაძლოა იერუსალიმში დაკრძალულიყო. გელათი მდებარეობს ქუთაისთან ახლოს, საქართველოს მნიშვნელოვან ისტორიულ ქალაქში. 

• ხორნაბუჯის ციხე: ამ უძველეს ციხეს აღმოსავლეთ საქართველოში აქვს პოტენციური, თუმცა სადავო, კავშირი თამარის ეპოქასთან. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი წყარო მიუთითებს, რომ ის თამარის მითითებით აღადგინეს, სხვები ვარაუდობენ, რომ ეს შესაძლოა სხვა ციხეს ან მოგვიანო პერიოდს ეხებოდეს. ის საშუალებას გვაძლევს, შევიხედოთ უფრო ფართო ისტორიულ ლანდშაფტში, რომელზეც მან გავლენა მოახდინა. 

არტეფაქტები და კულტურული წარმოდგენები მუზეუმებში 

• საქართველოს ეროვნული მუზეუმი (შალვა ამირანაშვილის სახელობის ხელოვნების მუზეუმი): თბილისში მდებარე ეს მუზეუმი ქართული ისტორიის საგანძურია. ის ამაყად ინახავს თამარ მეფის პექტორალურ ჯვარს, რომელიც ზურმუხტებით, ლალებითა და მარგალიტებით არის შემკული — XII საუკუნის დიდი მონარქის ერთადერთ ცნობილ პირად რელიკვიას. 

• საქართველოს ხელოვნების სასახლე (საქართველოს თეატრის, მუსიკის, კინოსა და ქორეოგრაფიის სახელმწიფო მუზეუმი): ასევე თბილისში, ეს მუზეუმი ინახავს თამარ მეფის საზეიმო კოსტიუმის ზუსტ რესტავრაციას, რომელიც გულდასმით არის ხელახლა შექმნილი ვარძიის ფრესკის საფუძველზე. ეს დახვეწილი სამოსი შეიცავს ათასობით მარგალიტს და დახვეწილ მოოქროვილ და ვერცხლის ქამრებს. ხელოვნების სასახლე ასევე ინახავს თამარ მეფის ოთხი შემორჩენილი ორიგინალური ფრესკიდან ერთ-ერთს. 

თბილისის კავშირი თამარის ეპოქასთან 

თბილისი ოქროს ხანის განმავლობაში ხმაურიან დედაქალაქს და აყვავებულ ეკონომიკურ და კულტურულ ცენტრს წარმოადგენდა. თამარის მეფობის დროს პანეგირისტები თბილისს „ახალ რომსაც“ კი უწოდებდნენ, რაც მის მზარდ პრესტიჟს ასახავდა. მიუხედავად იმისა, რომ თბილისში „თამარ მეფის ხიდი“ თანამედროვე ნაგებობაა, ის მნიშვნელოვანი სახელწოდებაა, რომელიც ქალაქის იდენტობაში მის მუდმივ არსებობას ასახავს. ქალაქის უძველესი კედლები დიდწილად თანამედროვე ძველი ქალაქის კონტურს მიჰყვება, და მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ისტორიული ძეგლი უამრავი ალყის გამო აღდგენილია, ისეთი საკულტო ნაგებობები, როგორიცაა სიონის საკათედრო ტაძარი და ნარიყალას ციხე, გადარჩა, რაც მის მიერ მართული ქალაქის უწყვეტობას წარმოადგენს. 

მნიშვნელოვანია, რომ მოგზაურებმა განასხვავონ ის ადგილები, რომლებსაც უშუალო ისტორიული კავშირი აქვთ თამარ მეფესთან, და ის ადგილები, რომლებიც სიმბოლურია ან მის სახელს ატარებს. მაგალითად, თბილისში „თამარ მეფის ხიდი“ თანამედროვე ნაგებობაა. ანალოგიურად, „თამარის დარბაზი“ უფლისციხეში და „თამარის ციხე“ ყაზბეგის მახლობლად ფოლკლორული ასოციაციებია და არა მისი უშუალო ნაგებობები, ზოგჯერ მიეწერება დავით აღმაშენებელს ან სხვა ისტორიულ ფიგურებს, სახელად თამარს. რაც მთავარია, თიღვის მონასტერი დააარსა სხვა დედოფალმა თამარმა, დავით აღმაშენებლის ასულმა, რომელიც უფრო ადრე ცხოვრობდა. ეს განსხვავება უზრუნველყოფს ისტორიულ სიზუსტეს და მართავს მოლოდინებს, რაც საშუალებას იძლევა უფრო მდიდარი ნარატივისთვის, იმის ახსნით, თუ რატომ არის გარკვეული ადგილები მის სახელზე, მაშინაც კი, თუ ისინი უშუალოდ მის მიერ არ არის აშენებული, რაც აჩვენებს მის ყოვლისმომცველ კულტურულ გავლენას. 

თამარის ეპოქის საკვანძო ადგილების გეოგრაფიული დაჯგუფება თბილისის გარშემო, დედაქალაქს მის მემკვიდრეობის შესასწავლად იდეალურ ლოგისტიკურ და კულტურულ ცენტრად აქცევს. მიუხედავად იმისა, რომ თამარ მეფის იმპერია ვრცელი იყო, მისი მეფობასთან უშუალოდ დაკავშირებული ყველაზე მნიშვნელოვანი და ხელშესახები არქიტექტურული და მხატვრული მემკვიდრეობა კონცენტრირებულია დიდ ქალაქებიდან ხელმისაწვდომ კონკრეტულ რეგიონებში. რაც მთავარია, თბილისი მისი მეფობის დროს პოლიტიკური და კულტურული დედაქალაქი იყო და დღესაც ინახავს სასიცოცხლო მნიშვნელობის არტეფაქტებს თავის მუზეუმებში. ეს ნიმუში მიუთითებს იმაზე, რომ ყოვლისმომცველი „თამარის თემატიკის“ მარშრუტი ბუნებრივად მოიცავს ერთდღიან ან მრავალდღიან ექსკურსიებს თბილისიდან, რაც დედაქალაქს მოგზაურთათვის სტრატეგიულ საწყის წერტილად აქცევს. 

ქვემოთ მოცემული ცხრილი წარმოადგენს თამარ მეფესთან დაკავშირებული საკვანძო ადგილების მოკლე მიმოხილვას, რაც ხელს უწყობს მოგზაურობის დაგეგმვას: 

დასკვნა: თამარ მეფე – საქართველოს უკვდავი სიმბოლო 

თამარ მეფის არაჩვეულებრივი მეფობა უპრეცედენტო წარმატებისა და სიდიადის პერიოდია, რომელიც ნამდვილად განსაზღვრავს საქართველოს „ოქროს ხანას“. მისმა ღრმა გავლენამ საქართველო რეგიონულ ზესახელმწიფოდ აქცია, რამაც ხელი შეუწყო საოცარ პოლიტიკურ, სამხედრო, სოციალურ და კულტურულ მიღწევებს. ის რჩება დომინანტურ და ტრანსფორმაციულ ფიგურად ქართულ ისტორიასა და კულტურაში. მისი არაჩვეულებრივი ისტორია ღრმად არის ჩაქსოვილი საქართველოს ეროვნულ იდენტობაში, რაც მუდმივ აღფრთოვანებასა და პატივისცემას იწვევს. 

მიუხედავად იმისა, რომ „ოქროს ხანას“ თამარის გარდაცვალებიდან მალევე მოჰყვა გაჭირვებისა და მონღოლთა შემოსევების პერიოდები, მისი ხსოვნა „გაუქრობელი ვარსკვლავივით ანათებდა, რაც ქართველებს უკეთესი მომავლის იმედს აძლევდა“. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მისი ფიგურა არ არის მხოლოდ ისტორიული ჩანაწერი, არამედ დინამიური, აქტიური სიმბოლო ეროვნულ ცნობიერებაში. მისი უნარი, დაეძლია გენდერული წინააღმდეგობა და საქართველო ზენიტამდე მიეყვანა, ამყარებს ამ გამძლეობისა და სიძლიერის ნარატივს, რაც მას შთაგონების მუდმივ წყაროდ აქცევს. მისი მემკვიდრეობა, რომელიც თავდაპირველი გენდერული წინააღმდეგობის დაძლევის შემდეგ საყოველთაოდ პატივცემულ სუვერენად იქცა, მისი მუდმივი ძალაუფლებისა და გავლენის დასტურია. 

საქართველოში ჩამოსულთათვის, თამარ მეფის ეპოქის ამსახველი დიდებული ადგილების, ხელოვნებისა და ცოცხალი კულტურის შესწავლა გთავაზობთ გამოცდილებას, რომელიც აერთიანებს ისტორიას, სულიერებასა და უნიკალურ კულტურულ სიმდიდრეს. ეს არის მოწვევა, დაუკავშირდეთ საქართველოს წარსულს, როგორც ცოცხალ მემკვიდრეობას, რომელიც აგრძელებს ერის შთაგონებასა და განსაზღვრას, რაც ხელს უწყობს ქვეყნის კულტურასა და ხალხთან უფრო ღრმა, აზრიან ურთიერთობას.